المیبدیّ: أی أخذ بشعر رأسه و لحیته، تقول العرب: فلان حسن الرّأس، أی الشّعر. و قال فی موضع آخر: لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی طه: 94.
(3: 745)
القرطبیّ: أی بلحیته و ذؤابته.
و للعلماء فی أخذ موسى برأس أخیه أربعة تأویلات:
الأوّل: أنّ ذلک کان متعارفا عندهم، کما کانت العرب تفعله من قبض الرّجل على لحیة أخیه و صاحبه إکراما و تعظیما، فلم یکن ذلک على طریق الإذلال.
الثّانی: أنّ ذلک إنّما کان لیسرّ إلیه نزول الألواح علیه، لأنّها نزلت علیه فی هذه المناجاة، و أراد أن یخفیها عن بنی إسرائیل قبل التّوراة، فقال له هارون:
لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی طه: 94، لئلّا یشتبه سراره على بنی إسرائیل بإذلاله.
الثّالث: إنّما فعل ذلک به، لأنّه وقع فی نفسه أنّ هارون مائل مع بنی إسرائیل فیما فعلوه من أمر العجل.
و مثل هذا لا یجوز على الأنبیاء.
الرّابع: ضمّ إلیه أخاه لیعلم مالدیه، فکره ذلک هارون لئلّا یظنّ بنو إسرائیل أنّه أهانه، فبیّن له أخوه أنّهم استضعفوه ... (7: 289)
أبو حیّان: الظّاهر أنّه أخذ برأسه، أی أمسک رأسه [و] جارّه إلیه. و قیل: بشعر رأسه، و قیل: بذوائبه و لحیته، و قیل: بلحیته، و قیل: بأذنه، و قیل: لم یأخذ حقیقة و إنّما کان ذلک إشارة، فخشی هارون أن یتوهّم النّاظر إلیهما أنّه لغضب؛ فلذلک نهاه و رغب إلیه. [ثمّ ذکر مثل القرطبیّ‏] (4: 395)
الآلوسیّ: أی بشعر رأس هارون علیه السّلام، لأنّه الّذی یؤخذ و یمسک عادة، و لا ینافی أخذه بلحیته، کما وقع فی سورة طه، أو أدخل فیه تغلیبا. (9: 67)
الطّباطبائیّ: قابضا على شعره یجرّه إلیه. [و فیه بحث لعصمة موسى علیه السّلام فراجع‏] (8: 250)
3- وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ... الأعراف: 172
الطّبریّ: و اذکر یا محمّد ربّک إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم. (9: 110)
الزّمخشریّ: معنى أخذ ذرّیّاتهم من ظهورهم:
إخراجهم من أصلابهم نسلا، و إشهادهم على أنفسهم. (2: 129)
مثله النّسفیّ. (2: 85)
البیضاویّ: أی أخرج من أصلابهم نسلهم على ما یتولّدون قرنا بعد قرن. (1: 376)
مثله الطّریحیّ. (غریب القرآن: 217)
الآلوسیّ: إیثار الأخذ على الإخراج للإیذان بشأن المأخوذ؛ إذ ذاک، لما فیه من الإنباء عن الاجتباء و الاصطفاء، و هو السّبب فی إسناده إلى اسم الرّبّ بطریق الالتفات، مع ما فیه من التّمهید للاستفهام الآتی، و إضافته إلى ضمیره علیه الصّلاة و السّلام للتّشریف.
و قیل: إنّ إیثار الأخذ على الإخراج لمناسبة ما تضمّنته الآیة من المیثاق، فإنّ الّذی یناسبه هو الأخذ دون الإخراج، و التّعبیر بالرّبّ لما أنّ ذلک الأخذ باعتبار ما یتبعه من آثار الرّبوبیّة. (9: 100)