مقاتل: معناه یخشى اللّه، و یخشى البعث الّذی فیه جزاء الأعمال، و هو قوله: (و الیوم الاخر).
(الطّبرسیّ 4: 349)
الآلوسیّ: أی یؤمّل اللّه تعالى و ثوابه، کما یرمز إلیه أثر عن ابن عبّاس.
و علیه یکون قد وضع (الیوم الآخر) بمعنى یوم القیامة موضع الثّواب، لأنّ ثوابه تعالى یقع فیه، فهو على ما قال الطّیّبیّ: من إطلاق اسم المحلّ على الحالّ، و الکلام نحو قولک: أرجو زیدا و کرمه، ممّا یکون ذکر المعطوف علیه فیه توطئة للمعطوف و هو المقصود، و فیه من الحسن و البلاغة ما لیس فی قولک: أرجو زیدا کرمه، على البدلیّة.
و قال صاحب الفرائد: یمکن أن یکون التّقدیر:
یرجو رحمة اللّه أو رضا اللّه و ثواب الیوم الآخر، ففی الکلام مضافان مقدّران.
و عن مقاتل، أی یخشى اللّه و یخشى البعث الّذی فیه جزاء الأعمال، على أنّه وضع (الیوم الآخر) موضع البعث، لأنّه یکون فیه. و الرّجاء علیه بمعنى الخوف، و متعلّق الرّجاء بأیّ معنى کان أمر من جنس المعانی، لأنّه لا یتعلّق بالذّوات.
و قدّر بعضهم المضاف إلى الاسم الجلیل لفظ «أیّام» [أی یرجو أیّام اللّه‏] مرادا بها الوقائع، فإنّ الیوم یطلق على ما یقع فیه من الحروب و الحوادث. و اشتهر فی هذا حتّى صار بمنزلة الحقیقة، و جعل قرینة هذا التّقدیر المعطوف، و جعل العطف من عطف الخاصّ على العامّ.
و الظّاهر أنّ الرّجاء على هذا بمعنى الخوف، و جوّز أن یکون الکلام علیه کقولک: أرجو زیدا و کرمه، و أن یکون الرّجاء فیه بمعنى الأمل إن أرید ما فی الیوم من النّصر و الثّواب، و أن یکون بمعنى الخوف و الأمل معا بناء على جواز استعمال اللّفظ فی معنییه أو فی حقیقته و مجازه، و إرادة ما یقع فیه من الملائم و المنافر.
و عندی أنّ تقدیر أیّام غیر متبادر إلى الفهم.
و فسّر بعضهم (الیوم الآخر) بیوم السّباق، و المتبادر منه یوم القیامة. (21: 168)
12- لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ ... الممتحنة: 6
الطّبریّ: لمن کان منکم یرجو لقاء اللّه، و ثواب اللّه، و النّجاة فی الیوم الآخر. (28: 64)
المیبدیّ: أی یرجو ثوابه و یؤمّل لقاءه فی الیوم الآخر، و یخشى البعث و الحساب. (10: 70)
الخازن: أی أنّ هذه الأسوة لمن یخاف اللّه و یخاف عذاب الآخرة. (7: 64)
البروسویّ: بالتّصدیق بوقوعه، و قیل: یخاف اللّه و یخاف عذاب الآخرة. (9: 479)
13- هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلِیمٌ. الحدید: 3
النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله: إنّه الأوّل لیس قبله شی‏ء، و الآخر لیس بعده شی‏ء. (الفخر الرّازیّ 29: 209)
الإمام علیّ علیه السّلام: [الأوّل:] الّذی لیست لأوّلیّته نهایة، و لا لآخریّته حدّ و لا غایة. (الکاشانیّ 5: 132)