الطّبریّ: یقول: فنادى مناد، و أعلم معلم بینهم.
(8: 187)
الطّوسیّ: معناه نادى مناد نداء أسمع الفریقین.
(4: 438)
مثله الطّبرسیّ. (2: 422)
الزّمخشریّ: هو ملک یأمره اللّه فینادی بینهم نداء یسمع أهل الجنّة و أهل النّار. (2: 80)
الفخر الرّازیّ: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ ففیه مسألتان:
المسألة الأولى: معنى التّأذین فی اللّغة النّداء و التّصویت بالإعلام، و الأذان للصّلاة: إعلام بها و بوقتها. و قالوا: فی (فاذّن مؤذّن) نادى مناد أسمع الفریقین ...
المسألة الثّانیة: قوله: (بینهم) یحتمل أن یکون ظرفا لقوله: (اذّن)، و التّقدیر: أنّ المؤذّن أوقع ذلک الأذان بینهم و فی وسطهم، و یحتمل أن یکون صفة لقوله:
(مؤذّن)، و التّقدیر: أنّ مؤذّنا من بینهم أذّن بذلک الأذان. و الأوّل أولى، و اللّه أعلم. (14: 85)
القرطبیّ: أی نادى و صوّت، یعنی من الملائکة (7: 209)
أبو حیّان: أی فأعلم معلم.
قیل: هو إسرافیل صاحب الصّور.
و قیل: جبریل یسمع الفریقین تفریحا و تبریجا.
و قیل: ملک غیر معیّن.
و دخل طاووس على هشام بن عبد الملک، فقال له:
احذر یوم الأذان، فقال: و ما یوم الأذان؟ قال: یوم (فاذّن مؤذّن) الآیة. فصعق هشام، فقال طاووس: هذا ذلّ الصّفة، فکیف ذلّ المعاینة.
و (بینهم) یحتمل أن یکون معمولا ل «أذّن»، و یحتمل أن یکون صفة ل «مؤذّن»، فالعامل فیه محذوف.
(4: 301)
البروسویّ: فنادى مناد، و هو ملک ینادی من قبل اللّه تعالى نداء یسمعه کلّ واحد من أهل الجنّة و أهل النّار. (3: 165)
الآلوسیّ: هو على ما روی عن ابن عبّاس رضی اللّه تعالى عنه «صاحب الصّور علیه السّلام»، و قیل: مالک خازن النّار. و قیل: ملک من الملائکة غیرهما، یأمره اللّه تعالى بذلک.
و روایة الإمامیّة عن الرّضا [علیه السّلام‏] و ابن عبّاس أنّه علیّ کرّم اللّه تعالى وجهه، ممّا لم یثبت من طریق أهل السّنّة، و بعید عن هذا الإمام أن یکون مؤذّنا، و هو إذ ذاک فی حظائر القدس. (8: 123)
رشید رضا: التّأذین: رفع الصّوت بالإعلام بالشّی‏ء. [إلى أن قال:]
و نکّر «المؤذّن» لأنّ معرفته غیر مقصودة، بل المقصود الإعلام بما یقوله هنا لک، للتّخویف منه هنا، و لم یرو عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم فیه شی‏ء، و هو من أمور الغیب الّتی لا تعلم علما صحیحا إلّا بالتّوقیف المستند إلى الوحی، و لکن المعهود فی أمور عالم الغیب و لا سیّما الآخرة أن یتولّى مثل ذلک فیها ملائکة اللّه عزّ و جلّ. [قال بعد نقل قول الآلوسیّ:]
و أقول: إنّ واضعی کتب الجرح و التّعدیل لرواة الآثار لم یضعوها على قواعد المذاهب، و قد کان فی أئمّتهم من یعدّ من شیعة علیّ [علیه السّلام‏] و آله کعبد الرّزّاق‏