و إن کان عبارة عن جارحة فیها، و یجوز أن یکون فعلا من أذن یأذن، إذا استمع. (الطّوسیّ 5: 286)
مثله الطّبرسیّ. (3: 43)
أبو زرعة: قرأ نافع (قل هو اذن) بإسکان الذّال فی کلّ القرآن، کأنّه استثقل ثلاث ضمّات فسکّن. و قرأ الباقون بضمّ الذّال على أصل الکلمة.
قرأ أبو بکر فی روایة الأعشى (قل هو اذن) منوّن (خیر لکم) بالرّفع و التّنوین، المعنى: قل یا محمّد: فمن یستمع منکم و یکون قریبا منکم قابلا للعذر خیر لکم.
و قرأ الباقون (أُذُنُ خَیْرٍ) بالإضافة، و هو نفی لما قالوه، المعنى أذن خیر لا أذن شرّ، أی مستمع خیر.
ثمّ بیّن ممّن یقبل، فقال: یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ أی یسمع ما ینزله اللّه علیه، فیصدّق به و یصدّق المؤمنین فیما یخبرونه، و لا یصدّق المنافقین.
(319)
نحوه القرطبیّ. (8: 192)
الطّوسیّ: المعنى فی الإضافة: مستمع خیر لکم و صلاح و مصغ إلیه، لا مستمع شرّ و فساد.
و من رفع (رحمة) فالمعنى فیه أذن خیر و رحمة، أی مستمع خیر و رحمة. فجعله للرّحمة لکثرة هذا المعنى فیه، کما قال: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ الأنبیاء: 107. و یجوز أن یقدّر حذف المضاف من المصدر.
و أمّا من جرّ فعطفه على (خیر) کأنّه قال: أذن خیر و رحمة، و تقدیره: مستمع خیر و رحمة. و جاز هذا کما جاز مستمع خیر، لأنّ الرّحمة من الخیر و إنّما خصّ تشریفا، کما قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ثمّ قال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ العلق: 1، 2، و إن کان قوله تعالى: (خلق) عمّ الإنسان و غیره.
و البعد بین الجارّ و ما عطف علیه لا یمنع من العطف، أ لا ترى أنّ من قرأ وَ قِیلِهِ یا رَبِّ الزّخرف: 88، إنّما جعله عطفا على وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الزّخرف: 85، و علم قیله؟
و روی أنّ الأعمش قرأ (قل اذن خیر و رحمة) و هی قراءة ابن مسعود. (5: 287)
نحوه الطّبرسیّ. (3: 43)
الزّمخشریّ: الأذن: الرّجل الّذی یصدّق کلّ ما یسمع، و یقبل قول کلّ أحد، سمّی بالجارحة الّتی هی آلة السّماع، کأنّ جملته أذن سامعة. و نظیره قولهم للرّبیئة: عین.
و إیذاؤهم له هو قولهم فیه: (هو اذن). و (أذن خیر) کقولک: رجل صدق، ترید الجودة و الصّلاح، کأنّه قیل:
نعم هو أذن، و لکن نعم الأذن.
و یجوز أن یرید هو أذن فی الخیر و الحقّ و فیما یجب سماعه و قبوله، و لیس بأذن فی غیر ذلک، و دلّ علیه قراءة حمزة (و رحمة) بالجرّ عطفا علیه، أی هو أذن خیر و رحمة لا یسمع غیرهما و لا یقبله.
ثمّ فسّر کونه (اذن خیر) بأنّه یصدّق باللّه لما قام عنده من الأدلّة، و یقبل من المؤمنین الخلّص من المهاجرین و الأنصار، و هو رحمة لمن آمن منکم، أی أظهر الإیمان أیّها المنافقون؛ حیث یسمع منکم و یقبل إیمانکم الظّاهر، و لا یکشف أسرارکم و لا یفضحکم،