و لا یفعل بکم ما یفعل بالمشرکین؛ مراعاة لما رأى اللّه من المصلحة فی الإبقاء علیکم، فهو أذن کما قلتم، إلّا أنّه أذن خیر لکم لا أذن سوء، فسلّم لهم قولهم فیه إلّا أنّه فسّر بما هو مدح له و ثناء علیه، و إن کانوا قصدوا به المذمّة و التّقصیر بفطنته و شهامته، و أنّه من أهل سلامة القلوب و العزّة.
و قیل: إنّ جماعة منهم ذمّوه- صلوات اللّه علیه و سلامه- و بلغه ذلک فاشتغلت قلوبهم، فقال بعضهم:
لا علیکم فإنّما هو أذن سامعة قد سمع کلام المبلّغ فأذی، و نحن نأتیه و نعتذر إلیه، فیسمع عذرنا أیضا فیرضى.
فقیل: هو أذن خیر لکم.
و قرئ (اذن خیر لکم) على أنّ (اذن) خبر مبتدإ محذوف، و (خیر) کذلک، أی هو أذن هو خیر لکم، یعنی إن کان کما تقولون فهو خیر لکم، لأنّه یقبل معاذیرکم و لا یکافئکم على سوء دخلتکم. و قرأ نافع بتخفیف الذّال. (2: 199)
الفخر الرّازیّ: اعلم أنّه تعالى حکى أنّ من المنافقین من یؤذی النّبیّ، ثمّ فسّر ذلک الإیذاء بأنّهم یقولون للنّبیّ: إنّه أذن، و غرضهم منه أنّه لیس له ذکاء و لا بعد غور، بل هو سلیم القلب سریع الاغترار بکلّ ما یسمع، فلهذا السّبب سمّوه بأنّه أذن، کما أنّ الجاسوس یسمّى بالعین، یقال: جعل فلان علینا عینا، أی جاسوسا متفحّصا عن الأمور، فکذا هاهنا.
ثمّ إنّه تعالى أجاب عنه بقوله: قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ و التّقدیر: هب أنّه أذن؛ لکنّه خیر لکم. و قوله: (اذن خیر) مثل ما یقال: فلان رجل صدق و شاهد عدل، ثمّ بیّن کونه (اذن خیر) بقوله: یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ جعل تعالى هذه الثّلاثة کالموجبة لکونه علیه الصّلاة و السّلام أُذُنُ خَیْرٍ. فلنبیّن کیفیّة اقتضاء هذه المعانی لتلک الخیریّة.
أمّا الأوّل و هو قوله: یُؤْمِنُ بِاللَّهِ فلأنّ کلّ من آمن باللّه کان خائفا من اللّه، و الخائف من اللّه لا یقدم على الإیذاء بالباطل.
و أمّا الثّانی و هو قوله: وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ فالمعنى أنّه یسلم للمؤمنین قولهم، و المعنى أنّهم إذا توافقوا على قول واحد، سلم لهم ذلک القول، و هذا ینافی کونه سلیم القلب سریع الاغترار ... (16: 116)
الآلوسیّ: هی فی الأصل اسم للجارحة، و إطلاقها على الشّخص بالمعنى المذکور- کما یؤیّده بعض الرّوایات- من باب المجاز المرسل على ما فی «المفتاح»، کإطلاق العین على ربیئة القوم؛ حیث کانت العین هی المقصودة منه. و صرّح غیر واحد أنّ ذلک من إطلاق الجزء على الکلّ للمبالغة. [ثمّ استشهد بشعر]
و قیل: إنّه مجاز عقلیّ کرجل عدل، و فیه نظر.
و المبالغة هنا على ما قیل: فی أنّه یسمع کلّ قول، باعتبار أنّه یصدّقه لا فی مجرّد السّماع، و ما قیل: إنّ مرادهم بکونه علیه السّلام أذنا تصدیقه بکلّ ما یسمع من غیر فرق بین ما یلیق بالقبول لمساعدة أمارات الصّدق له و بین ما لا یلیق به، فلیس من قبیل إطلاق العین على الرّبیئة.
و لذا جعله بعضهم من قبیل التّشبیه بالأذن فی أنّه لیس فیه وراء الاستماع تمییز حقّ عن باطل، لیس بشی‏ء یعتدّ به. و قیل: إنّه على تقدیر مضاف، أی ذو