ممّا تقدم ابتدأت سوره الحمد بعباره اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ .
و لفهم عمق هذه العباره و عظمتها یلزمنا توضیح الفرق بین«الحمد»و «المدح»و«الشکر»و النتائج المترتبه علی ذلک:
1-«الحمد»فی اللغه:الثناء علی عمل أو صفه طیبه مکتسبه عن اختیار،أی حینما یؤدی شخص عملا طیّبا عن وعی،أو یکتسب عن اختیار صفه تؤهله لأعمال الخیر فإنّنا نحمده و نثنی علیه.
و«المدح»هو الثناء بشکل عام،سواء کان لأمر اختیاری أو غیر اختیاری، کمد حنا جوهره ثمینه جمیله.و مفهوم المدح عام،بینما مفهوم الحمد خاص.
أمّا مفهوم«الشکر»فأخصّ من الاثنین،و یقتصر علی ما نبدیه تجاه نعمه تغدق علینا من منعم عن إختیار (1) .
و لو علمنا أنّ الألف و اللام فی(الحمد)هی لاستغراق الجنس،لعلمنا أنّ کل حمد و ثناء یختص باللّه سبحانه دون سواه.
ثناؤنا علی الآخرین ینطلق من ثنائنا علیه تعالی،لأنّ مواهب الواهبین کالأنبیاء فی هدایتهم للبشر،و المعلمین فی تعلیمهم،و الکرماء فی بذلهم و عطائهم، و الأطباء فی علاجهم للمرضی و تطبیبهم للمصابین،إنّما هی فی الأصل من ذاته المقدسه.و بعباره اخری:حمد هؤلاء هو حمد للّه،و الثناء علیهم ثناء علی اللّه تعالی.
و هکذا الشمس حین تغدق علینا بأشعتها،و السحب بأمطارها،و الأرض ببرکاتها،کلّ ذلک منه سبحانه،و لذلک فکلّ الحمد له.
و بکلمه أخری:جمله اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ إشاره إلی توحید الذات، و الصفات،و الأفعال(تأمّل بدقه).

1- 1) -«الشکر»،من وجهه نظر اخری أوسع إطارا،لأنّ الشکر یؤدی بالقول أحیانا و بالعمل اخری.أمّا الحمد و المدح فبالقول غالبا.