وأن آبائهم الأنبیاء یشفعون لهم، وقیل إلا مواعید مجردة سمعوها من أحبارهم من أن الجنة لا یدخلها إلا من کان هودا، وأن النار لا تمسهم إلا أیاما معدودة - واختاره أبو مسلم - والاستثناء على ذلک منقطع لأن ما هم علیه من الأباطیل، أو سمعوه من الأکاذیب لیس من الکتاب، وقیل: إلا ما یقرؤن قراءة عادیة عن معرفة المعنى وتدبره، فالاستثناء حینئذ متصل بحسب الظاهر، وقیل: منقطع أیضا إذ لیس ما یتلى من جنس علم الکتاب، واعترض هذا الوجه بأنه لا یناسب تفسیر الآتی بما فی " المغرب "، وأجیب بأن معناه أنه لا یقرأ من الکتاب ولا یعلم الخط؛ وإما على سبیل الأخذ من الغیر فکثیرا ما یقرؤن من غیر علم بالمعانی، ولا بصور الحروف، وفیه تکلف إذ لا یقال للحافظ الأعمى: إنه أمی، نعم إذا فسر الأمی بمن لا یحسن الکتابة والقراءة على ما ذهب إلیه جمع لا ینافی أن یکتب ویقرأ فی الجملة واستدل على ذلک بما روى البخاری ومسلم أن رسول الله صلى الله علیه وسلم یوم صلح الحدیبیة أخذ الکتاب - ولیس یحسن الکتب - فکتب: " هذا ما قضى علیه محمد بن عبد الله " الخ، ومن فسر الأمی بما تقدم أول الحدیث بأن کتب فیه بمعنى أمر بالکتابة، وأطال بعض شراح الحدیث الکلام فی هذا المقام - ولیس هذا محله. وقرأ أبو جعفر والأعرج وابن جماز عن نافع، وهارون عن أبی عمرو * (أمانی) * بالتخفیف.
* (وإن هم إلا یظنون) * الاستثناء مفرغ والمستثنى محذوف أقیمت صفته مقامه، أی ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن من غیر أن یصلوا إلى مرتبة العلم - فأنى یرجى منهم الإیمان المؤسس على قواعد الیقین - وقد یطلق الظن على ما یقابل العلم الیقینی عن دلیل قاطع سواء قطع بغیر دلیل، أو بدلیل غیر صحیح، أو لم یقطع، فلا ینافی نسبة الظن إلیهم إن کانوا جازمین.
* (فویل للذین یکتبون الکت‌اببأیدیهم ثم یقولون ه‌اذا من عند الله لیشتروا به ثمنا قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم وویل لهم مما یکسبون) *
* (فویل للذین یکتبون الکت‌اببأیدیهم) * - الویل - مصدر لا فعل له من لفظه، وما ذکر من قولهم: وال مصنوع - کما فی " البحر " - ومثله ویح وویب وویس وویه وعول، ولا یثنى ولا یجمع ویقال: ویلة ویجمع على ویلات وإذا أضیف فالأحسن فیه النصب - ولا یجوز غیره عند بعض - وإذا أفردته اختیر - الرفع - ومعناه الفضیحة والحسرة وقال الخلیل: شدة الشر؛ وابن المفضل - الحزن - وغیرها - الهلکة - وقال الأصمعی: هی کلمة تفجع وقد تکون ترحما ومنه - ویل أمه مسعر حرب - وورد من طرق صححها الحفاظ عن رسول الله صلى الله علیه وسلم أنه قال: " الویل واد فی جهنم یهوی به الکافر أربعین خریفا قبل أن یبلغ قعره " وفی بعض الروایات: " إنه جبل فیها " وإطلاقه على ذلک إما حقیقة شرعیة، وإما مجاز لغوی من إطلاق لفظ الحال على المحل ولا یمکن أن یکون حقیقة لغویة لأن العرب تکلمت به فی نظمها ونثرها قبل أن یجىء القرآن ولم تطلقه على ذلک وعلى کل حال هو هنا مبتدأ خبره * (للذین) * فإن کان علما لما فی الخبر فظاهر، وإلا فالذی سوغ الابتداء به کونه دعاء، وقد حول عن المصدر المنصوب للدلالة على الدوام والثبات، ومثله یجوز فیه ذلک لأنه غیر مخبر عنه، وقیل: لتخصص النکرة فیه بالداعی کما تخصص سلام فی - سلام علیک - بالمسلم فإن المعنى - سلامی علیک - وکذلک المعنى ههنا - دعائی علیهم بالهلک ثابت لهم - والکتابة معروفة. وذکر الأیدی تأکیدا لدفع توهم المجاز، ویقال: أول من کتب بالقلم إدریس، وقیل: آدم علیهما السلام، والمراد بالکتاب المحرف، وقد روی أنهم کتبوا فی التوراة ما یدل على خلاف صورة النبی صلى الله علیه وسلم وبثوها فی سفهائهم وفی العرب وأخفوا تلک النسخ التی کانت عندهم بغیر تبدیل وصاروا إذا سئلوا عن النبی صلى الله علیه وسلم یقولون: ما هذا هو الموصوف عندنا فی التوراة ویخرجون التوراة المبدلة ویقرؤنها ویقولون: هذه التوراة التی أنزلت من عند الله، ویحتمل أن یکون