لا یعمل عمل الفعل ، ولو قلت أنا ضارب زیدا أمس لم
یجز . فوجب أن یکون المراد أنه جعله إماما ، إما فی الحال ، أو فی الاستقبال ،
والنبوة کانت حاصلة له قبل ذلک .
وقوله : ( قال ومن ذریتی ) أی : واجعل من ذریتی من یوشح بالإمامة ، ویوشح
بهذه الکرامة . وقیل : إنما قال ذلک على جهة التعرف ، لیعلم هل یکون فی عقبه
أئمة یقتدى بهم . والأولى أن یکون ذلک على وجه السؤال من الله تعالى أن یجعلهم
کذلک . وقوله : ( قال لا ینال عهدی الظالمین ) قال مجاهد : العهد الإمامة ، وهو
المروی عن أبی جعفر ، وأبی عبد الله علیهما السلام ، أی : لا یکون الظالم إماما للناس .
فهذا یدل على أنه یجوز أن یعطی ذلک بعض ولده إذا لم یکن ظالما ، لأنه لو لم یرد
أن یجعل أحدا منهم إماما للناس ، لوجب أن یقول فی الجواب لا ، أو لا ینال عهدی
ذریتک .
وقال الحسن : معناه إن الظالمین لیس لهم عند الله عهد یعطیهم به خیرا ، وإن
کانوا قد یعاهدون فی الدنیا ، فیوفى لهم . وقد کان یجوز فی العربیة أن یقال : لا
ینال عهدی الظالمون ، لأن ما نالک فقد نلته . وقد روی ذلک فی قراءة ابن مسعود .
واستدل أصحابنا بهذه الآیة على أن الإمام لا یکون إلا معصوما عن القبائح ،
لأن الله سبحانه نفى أن ینال عهده الذی هو الإمامة ظالم ، ومن لیس بمعصوم فقد
یکون ظالما إما لنفسه ، وإما لغیره .
فإن قیل : إنما نفى أن یناله ظالم فی حال ظلمه ، فإذا تاب لا یسمى ظالما ،
فیصح أن یناله ؟ فالجواب : إن الظالم ، وإن تاب ، فلا یخرج من أن تکون الآیة قد
تناولته فی حال کونه ظالما ، فإذا نفى أن یناله ، فقد حکم علیه بأنه لا ینالها . والآیة
مطلقة غیر مقیدة بوقت دون وقت ، فیجب أن تکون محمولة على الأوقات کلها ، فلا
ینالها الظالم ، وإن تاب فیما بعد .

قوله تعالى : ( وإذ جعلنا البیت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهیم مصلى