من غیر تعقید و لا قصد إلیها. (3: 577)
تؤاخذنا
... رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا ...
البقرة: 286
ابن عبّاس: لا تعاقبنا إن عصینا جاهلین أو متعمّدین.
مثله عطاء. (الطّبرسیّ 1: 404)
الطّوسیّ: إنّما جاز الرّغبة إلیه تعالى فی ذلک، و إن علمنا أنّه لا یؤاخذ بذلک، و لم یجز أن یقول: لا تجر علینا، لأمرین:
أحدهما: أنّ قوله: لا تجر علینا یدلّ على تسخّط الدّاعی، و لیس کذلک (لا تؤخذنا ان نسینا)، لأنّ الإنسان قد یتعرّض للنّسیان، فیقع منه الفعل الّذی فیه جنایة على النّفس، و یحسن الاعتذار بالنّسیان؛ فیجری الدّعاء مجرى الاعتذار، إذا قال العبد لسیّده: لا تؤاخذنی بکذا فإنّی نسیت؛ فلحسن الاعتذار حسن الدّعاء به.
و الثّانی: أنّ (نسینا) بمعنى ترکنا، لشبهة دخلت علینا، و النّسیان بمعنى التّرک معروف، نحو قوله: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ ... التّوبة: 67، أی ترکوا عبادته فترک ثوابهم. و قال الجبّائیّ: معناه ما ترکناه لخطأ فی التّأویل و اعتقدنا صحّته لشبهة، و هو فاسد.
فأمّا «لا تجر علینا» فلا یقال إلّا لمن اعتید منه الجور، و لا یجوز أن یؤاخذ أحد أحدا بما نسیه عند أکثر أهل العدل، إلّا ما یحکى عن جعفر بن میسر من أنّ اللّه تعالى یؤاخذ الأنبیاء بما یفعلونه من الصّغائر، على وجه السّهو و النّسیان لعظم أقدارهم.
و قال: کان یجوز أن یؤاخذ اللّه العبد، بما یفعله ناسیا، أو ساهیا، و لکن تفضّل بالعفو فی قوله: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها ... البقرة: 286، ذکر ذلک البلخیّ.
و هذا غلط، لأنّه کما لم یجز تکلیف فعله و لا ترکه، لم یجز أن یؤاخذ به، و لا یشبه ذلک المتولّد الّذی لا یصحّ تکلیفه بعد وجود سببه، لأنّه یجوز أن یتعمّده بأن یتعمّد سببه، و لیس کذلک ما یفعله على جهة السّهو و النّسیان.
(2: 385)
نحوه الطّبرسیّ. (1: 403)
الفخر الرّازیّ: أی لا تعاقبنا. و إنّما جاء بلفظ «المفاعلة» و هو فعل واحد، لأنّ النّاسی قد أمکن من نفسه و طرّق السّبیل إلیها بفعله؛ فصار من یعاقبه بذنبه کالمعین لنفسه فی إیذاء نفسه.
و عندی فیه وجه آخر، و هو أنّ اللّه یأخذ المذنب بالعقوبة؛ فالمذنب کأنّه یأخذ ربّه بالمطالبة بالعفو و الکرم، فإنّه لا یجد من یخلّصه من عذابه إلّا هو، فلهذا یتمسّک العبد عند الخوف منه به. فلمّا کان کلّ واحد منهما یأخذ الآخر، عبّر عنه بلفظ المؤاخذة. (7: 154)
نحوه النّیسابوریّ. (3: 109)
أبو حیّان: معنى المؤاخذة المعاقبة، و «فاعل» هنا بمعنى الفعل المجرّد نحو أخذ، لقوله: فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ العنکبوت: 40، و هو أحد المعانی الّتی جاءت لها:
«فاعل». [ثمّ ذکر مثل الفخر الرّازیّ‏] (2: 368)
رشید رضا: المؤاخذة: المعاقبة، و هی من الأخذ، لأنّ من یراد عقابه یؤخذ بید القهر. (3: 148)