الطّوسیّ: قیل: جعل غفرانه جزاء عن ثوابه على جهاده فی فتح مکة. و قیل فی معناه أقوال:
أحدها: (ما تقدّم) من معاصیک قبل النّبوّة (و ما تاخّر) منها.
الثّانی: (ما تقدّم) قبل الفتح (و ما تاخّر) عنه.
الثّالث: ما قد وقع منک و ما لم یقع على طریق الوعد، بأنّه یغفره له إذا کان.
الرّابع: (ما تقدّم) من ذنب أبیک آدم، (و ما تاخّر) عنه.
و هذه الوجوه کلّها لا تجوز عندنا، لأنّ الأنبیاء علیهم السّلام لا یجوز علیهم فعل شی‏ء من القبیح لا قبل النّبوّة و لا بعدها، لا صغیرها و لا کبیرها، فلا یمکن حمل الآیة على شی‏ء ممّا قالوه، و لا صرفها إلى آدم، لأنّ الکلام فیه کالکلام فی نبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله.
و من حمل الآیة على الصّغائر الّتی تقع محبطة فقوله فاسد، لأنّا قد بیّنّا أنّ شیئا من القبائح لا یجوز علیهم بحال. على أنّ الصّغائر تقع مکفّرة محبطة لا یثبت عقابها، فکیف یمتنّ اللّه تعالى على النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله أنّه یغفرها له، و هو تعالى لو آخذه بها لکان ظالما. و إنّما یصحّ التّمدّح بما له المؤاخذة أو العفو عنه، فإذا غفر استحقّ بذلک الشّکر.
و للآیة وجهان من التّأویل:
أحدهما: لیغفر لک (ما تقدّم) من ذنب أمّتک (و ما تاخّر) بشفاعتک و لمکانک. و أضاف الذّنب إلى النّبیّ و أراد به أمّته، کما قال: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ یوسف: 82، یرید أهل القریة، فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه، و ذلک جائز لقیام الدّلالة علیه، کما قال: وَ جاءَ رَبُّکَ الفجر: 22، و المراد و جاء أمر ربّک.
الثّانی: أراد یغفر ما أذنبه قومک إلیک من صدّهم لک عن الدّخول إلى مکّة فی سنة الحدیبیّة، فأزال اللّه ذلک، و ستر علیک تلک الوصمة بما فتح علیک من مکّة و دخلتها فی ما بعد، و لذلک جعله جزاء على جهاده فی الدّخول إلى مکّة. (9: 313)
نحوه الطّبرسیّ. (5: 110)
المیبدیّ: یذکر مثل ذلک على طریق التّأکید، کما یقال: أعطى من رآه و من لم یره، و ضرب من لقیه و من لم یلقه. (9: 207)
الزّمخشریّ: یرید جمیع ما فرط منک. و قیل (ما تقدّم) من حدیث ماریة (و ما تاخّر) من امرأة زید.
(3: 541)
الفخر الرّازیّ: ما معنى قوله: (و ما تاخّر)؟ نقول:
فیه وجوه:
أحدها: أنّه وعد النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله بأنّه لا یذنب بعد النّبوّة.
ثانیها: (ما تقدّم) على الفتح، (و ما تاخّر) عن الفتح.
ثالثها: العموم، یقال: اضرب من لقیت و من لا تلقاه، مع أنّ من لا یلقى لا یمکن ضربه، إشارة إلى العموم.
رابعها: من قبل النّبوّة و من بعدها، و على هذا فما قبل النّبوّة بالعفو و ما بعدها بالعصمة.
و فیه وجوه أخر ساقطة، منها قول بعضهم:
(ما تقدّم) من أمر ماریة (و ما تاخّر) من أمر زینب، و هو أبعد الوجوه و أسقطها؛ لعدم التئام الکلام. (28: 78)
القرطبیّ: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ‏