فمن ذلک: أنّ المراد «بذنبه» صلّى اللّه علیه و آله ما صدر عنه من المعصیة، و المراد «بما تقدّم منه و ما تأخّر» ما صدر عنه قبل النّبوّة و بعدها. و قیل: ما صدر قبل الفتح و ما صدر بعده. و فیه أنّه مبنیّ على جواز صدور المعصیة عن الأنبیاء علیهم السّلام، و هو خلاف ما یقطع به الکتاب و السّنّة و العقل من عصمتهم علیهم السّلام. و قد تقدّم البحث عنه، فی الجزء الثّانی من الکتاب و غیره. على أنّ إشکال عدم الارتباط بین الفتح و المغفرة على حاله.
و من ذلک: أنّ المراد «بمغفرة ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر»، مغفرة ما وقع من معصیته و ما لم یقع بمعنى الوعد بمغفرة ما سیقع منه إذا وقع، لئلّا یرد الإشکال بأنّ مغفرة ما لم یتحقّق من المعصیة لا معنى له. و فیه مضافا إلى ورود ما ورد على سابقه علیه أنّ مغفرة ما سیقع من المعصیة قبل وقوعه تلازم ارتفاع التّکالیف عنه صلّى اللّه علیه و آله عامّة، و یدفعه نصّ کلامه تعالى فی آیات کثیرة، کقوله تعالى:
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ الزّمر: 2، و قوله: وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ الزّمر: 12، إلى غیر ذلک من الآیات الّتی تأبى بسیاقها التّخصیص.
على أنّ من الذّنوب و المعاصی مثل الشّرک باللّه، و افتراء الکذب على اللّه، و الاستهزاء بآیات اللّه، و الإفساد فی الأرض، و هتک المحارم، و إطلاق مغفرة الذّنوب یشملها، و لا معنى لأن یبعث اللّه عبدا من عباده فیأمره أن یقیم دینه على ساق و یصلح به الأرض، فإذا فتح له و نصره و أظهره على ما یرید یجیز له مخالفة ما أمره و هدم ما بناه و إفساد ما أصلحه بمغفرة کلّ مخالفة و معصیة منه، و العفو عن کلّ ما تقوّله و افتراه على اللّه، و فعله تبلیغ کقوله، و قد قال تعالى: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ الحاقّة: 44- 46.
و من ذلک قول بعضهم: إنّ المراد بمغفرة ما تقدّم من ذنبه مغفرة ما تقدّم من ذنب أبویه آدم و حوّاء علیهما السّلام ببرکته صلّى اللّه علیه و آله و المراد بمغفرة ما تأخّر منه مغفرة ذنوب أمّته بدعائه. و فیه ورود ما ورد على ما تقدّم علیه.
و من ذلک: أنّ الکلام فی معنى التّقدیر و إن کان فی سیاق التّحقیق، و المعنى لیغفر لک اللّه قدیم ذنبک و حدیثه لو کان لک ذنب. و فیه أنّه أخذ بخلاف الظّاهر من غیر دلیل.
و من ذلک: أنّ القول خارج مخرج التّعظیم و حسن الخطاب، و المعنى غفر اللّه لک، کما فی قوله تعالى: عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ التّوبة: 43. و فیه أنّ العادة جرت فی هذا النّوع من الخطاب أن یورد بلفظ الدّعاء کما قیل.
و من ذلک: أنّ المراد بالذّنب فی حقّه صلّى اللّه علیه و آله ترک الأولى، و هو مخالفة الأوامر الإرشادیّة دون التّمرّد عن امتثال التّکالیف المولویّة، و الأنبیاء على ما هم علیه من درجات القرب یؤاخذون على ترک ما هو أولى کما یؤاخذ غیرهم على المعاصی المعروفة، کما قیل: حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین.
و من ذلک: ما ارتضاه جمع من أصحابنا من أنّ المراد «بمغفرة ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر» مغفرة ما تقدّم من ذنوب أمّته و ما تأخّر منها بشفاعته صلّى اللّه علیه و آله، و لا ضیر فی‏