الزّمخشریّ: قیل: سمّی إدریس لکثرة دراسته کتاب اللّه عزّ و جلّ، و کان اسمه أخنوخ.
و هو غیر صحیح، لأنّه لو کان «إفعیلا» من الدّرس لم یکن فیه إلّا سبب واحد و هو العلمیّة فکان منصرفا، فامتناعه من الصّرف دلیل العجمة، و کذلک إبلیس أعجمیّ و لیس من الإبلاس کما یزعمون، و لا یعقوب من العقب و لا إسرائیل بإسرال کما زعم ابن السّکّیت، و من لم یحقّق و لم یتدرّب بالصّناعة کثرت منه أمثال هذه الهنات. و یجوز أن یکون معنى إدریس فی تلک اللّغة قریبا من ذلک، فحسبه الرّاوی مشتقّا من الدّرس.
و أنزل اللّه علیه ثلاثین صحیفة، و هو أوّل من خطّ بالقلم و نظر فی علم النّجوم و الحساب، و أوّل من خاط الثّیاب و لبسها، و کانوا یلبسون الجلود. (2: 513)
نحوه الفخر الرّازیّ (21: 233)، و البیضاویّ (2:
36).
الرّازیّ: قیل: سمّی إدریس علیه السّلام لکثرة دراسته کتاب اللّه تعالى، و اسمه أخنوخ بخاءین معجمتین بوزن «مفعول». (222)
القرطبیّ: إدریس علیه السّلام أوّل من خطّ بالقلم، و أوّل من خاط الثّیاب و لبس المخیط، و أوّل من نظر فی علم النّجوم و الحساب و سیرها. و سمّی إدریس لکثرة درسه لکتاب اللّه تعالى. و أنزل اللّه تعالى علیه ثلاثین صحیفة کما فی حدیث أبی ذرّ.
قال الثّعلبیّ و الغزنویّ و غیرهما: و هو جدّ نوح، و هو خطأ. و کذا وقع فی السّیرة أنّ نوحا علیه السّلام بن لامک ابن متوشلخ بن أخنوخ، و هو إدریس النّبیّ فیما یزعمون.
و کان أوّل من أعطی النّبوّة من بنی آدم، و خطّ بالقلم، ابن یرد بن مهلائیل بن قینان بن یانش بن شیث بن آدم.
(11: 117)
النّیسابوریّ: أمّا إدریس، فالأصحّ أنّه اسم أعجمیّ، بدلیل منع الصّرف، کما مرّ مرارا فی آدم و یعقوب و غیرهما.
و قیل: «إفعیل» من الدّرس، لکثرة دراسته کتاب اللّه. و لعلّ معناه بالأعجمیّة قریب من الدّراسة، فظنّه القائل مشتقّا منها. (16: 66)
أبو حیّان: [ذکر مثل البغویّ و أضاف‏].
إدریس اسم أعجمیّ منع من الصّرف للعلمیّة و العجمة، و لا جائز أن یکون «إفعیلا» من الدّرس کما قال بعضهم، لأنّه کان یجب صرفه؛ إذ لیس فیه إلّا سبب واحد، و هو العلمیّة. (6: 200)
ابن خلدون: یقال لمک بن متوشلخ، بفتح اللّام و سکونها: ابن أخنوخ، و یقال: أخنوخ و یقال: أشنخ، و یقال: أخنخ: و هو إدریس النّبیّ. فیما قاله ابن إسحاق:
ابن یرد، و یقال: بیرد ابن مهلائیل. و یقال: ما هلائل بن فاین، و یقال: قینن بن أنوش.
و یقال: یانش بن شیث بن آدم، و معنى شیث عطیّة اللّه. هکذا نسبه ابن إسحاق و غیره من الأئمّة، و کذا وقع فی التّوراة نسبه، و لیس فیه اختلاف بین الأئمّة.
و نقل ابن إسحاق: أنّ خنوخ الواقع اسمه فی هذا النّسب هو إدریس النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم، و هو خلاف ما علیه الأکثر من النّسّابین، فإنّ إدریس عندهم لیس بجدّ لنوح و لا فی عمود نسبه.