یمخض. آدى الرّجل فهو مؤد، إذا کان شاکّ السّلاح، و هو من الأداة. (الأزهریّ 14: 229)
الأدیّة: تقدیر عدّة من الإبل، القلیلة العدد (الأزهریّ 14: 230)
غنم أدیّة، على «فعلیة»، أی قلیلة.
(الجوهریّ 6: 2265)
مثله ابن السّکّیت. (678)
یقال: آدیته على کذا و کذا و أعدیته، أی قوّیته و أعنته. و یقال: استأدیت الأمیر على فلان فی معنى استعدیت. [ثمّ استشهد بشعر] (الکنز اللّغویّ: 23)
قد تآدى القوم، إذا أخذوا العدّة الّتی تقوّیهم على الدّهر، و غیره. (الأزهریّ 14: 230)
اللّحیانیّ: قطع اللّه أدیه، یرید یدیه. و یقال:
ثوب یدیّ و أدیّ، إذا کان واسعا.
(إصلاح المنطق: 161)
أبو عبید: تقول العرب للّبن إذا وصل إلى حال الرّؤوب و ذلک إذا خثر: قد أدى یأدی أدیّا.
(ابن فارس 1: 74)
ابن السّکّیت: یقال: آداه یؤدیه إیداء، إذا أعانه.
و قد أدا له یأدو له أدوا، إذا ختله.
(إصلاح المنطق: 232)
قد آدیت للسّفر فأنا مؤد له، إذا کنت متهیّئا له. و قد آدیتک على فلان، أی أعنتک علیه. و ذهب فلان یستأدی الأمیر على فلان، فی معنى یستعدی.
(إصلاح المنطق: 304)
أبو حاتم: و ممّا لیس من ذا الباب [أی من الأضداد] و إن تقارب اللّفظان، رجل مود: هالک، و مؤد: تامّ السّلاح. و یقال للسّلاح: الأداة، و منه قیل:
المؤدی، إلّا أنّ الواو مهموزة، و من الأولى غیر مهموزة.
و أمّا لغة أهل الحجاز: استأدیت الأمیر فآدانی، فی معنى استعدیته فأعدانی [استنصرته فنصرنی‏]، فلیست من هذا فی شی‏ء، و لا استأدیته الخراج من هذا فی شی‏ء.
(122)
ابن أبی الیمان: الأداء: من أداء المال و الأمانة. (43)
کراع النّمل: أدا اللّبن أدوا: خثر لیروب.
(ابن سیده 9: 451)
الأزهریّ: أهل الحجاز یقولون: استأدیت السّلطان على فلان، أی استعدیت فآدانی علیه، أی أعدانی و أعاننی.
و یقال: تآدى القوم تآدیا و تعادوا تعادیا، إذا تتابعوا موتا.
و ما علمت أحدا من النّحویّین أجازوا «آدى»، لأنّ «أفعل» فی باب التّعجّب لا یکون إلّا فی الثّلاثیّ، و لا یقال: آدى بالتّخفیف، بمعنى أدّى بالتّشدید، و وجه الکلام أن یقال: فلان أحسن أداء.
ابن بزرج: هل تآدیتم لذلک الأمر؟ أی هل تأهّبتم له.
قلت: مأخوذ من الأداة. (14: 230)
الجوهریّ: الأداة: الآلة، و الجمع: الأدوات.
و آداه على کذا یؤدیه إیداء، إذا قوّاه علیه و أعانه.
و من یؤدینی على فلان، أی من یعیننی علیه.