و منه: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ الأعراف: 167. (8: 199)
سیبویه: قالوا: أذّنت و آذنت، فمن العرب من یجعلهما بمعنى، و منهم من یقول: أذّنت للتّصویت بإعلان، و آذنت: أعلمت. (ابن سیده 10: 98)
ابن زید: الأذان: الإعلام.
مثله الزّجّاج، و الجبّائیّ. (الطّوسیّ 5: 199)
ابن شمیّل: یقال: هذه بقلة تجد بها الإبل أذنة شدیدة، أی شهوة شدیدة.
و أذّن بإرسال إبله، أی تکلّم به.
و أذّنوا عنّی أوّلها، أی أرسلوا أوّلها.
و المئذنة: الموضع الّذی یؤذّن علیه للصّلاة.
الأذنة: صغار الإبل و الغنم.
و ورق الشّجر یقال له: أذنة، لصغره.
أذنت لحدیث فلان، أی اشتهیته، و أذنت لرائحة الطّعام، أی اشتهیته. و هذا طعام لا أذنة له، أی لا شهوة لریحه. (الأزهریّ 15: 17، 18)
الفرّاء: الأذن، مثقّلة مؤنّثة، و جمعها: آذان.
(الأزهریّ 15: 16)
أبو زید: یقال: هذا رجل أذن و یقن، و هما واحد، و هو الّذی لا یسمع بشی‏ء إلّا أیقن به. (221)
یقال للمنارة: المئذنة، و المؤذنة. (الأزهریّ 15: 18)
رجل أذن و رجال أذن، فأذن الواحد و الجمع فی ذلک سواء. و إنّما سمّوه باسم العضو تهویلا و تشنیعا کما قالوا للمرأة: ما أنت إلّا بطین. (ابن سیده 10: 79)
الأصمعیّ: کونوا على إذنه، أی على علم به.
(ابن سیده 13: 9)
اللّحیانیّ: المئذنة هو المنارة، یعنی الصّومعة.
(ابن سیده 10: 98)
أبو عبید: فی الحدیث: «ما أذن اللّه لشی‏ء کأذنه لنبیّ یتغنّى بالقرآن» یعنی ما استمع اللّه لشی‏ء کاستماعه لنبیّ یتغنّى بالقرآن. (الأزهریّ 15: 16)
ابن الأعرابیّ: أذّنت فلانا تأذینا، أی رددته.
و هذا حرف غریب.
و الأذن: التّبن، واحدته: أذنة.
(الأزهریّ 15: 17)
ابن السّکّیت: یقال: جاء ناشرا أذنیه، إذا طمع فی الشّی‏ء. (438)
الدّینوریّ: إذا رکّبت القذذ [الرّیش‏] على السّهم فهی آذانه. (ابن سیده 10: 97)
و أذن الحمار: نبت له ورق عرضه مثل الشّبر و له أصل یؤکل أعظم من الجزرة مثل السّاعد و فیه حلاوة.
(ابن سیده 10: 98)
ثعلب: أذنت للرّجل فی الشّی‏ء یفعله، بکسر الذّال، فهو مأذون له فیه، أی أطلقت له فیه. و آذنته بالصّلاة و غیرها بالمدّ، أی أعلمته بوقتها، فهو مؤذّن بها. (20)
القالیّ: أذنت له، معناه استمعت له. (1: 121)
آذنت: أعلمت. (1: 136)
یقال: جاء بأذنی عناق، أی بالدّاهیة، و هی عناق الأرض. (ذیل الأمالی: 66)
الأزهریّ: یقال: نعجة أذناء، ممدود، و کبش آذن.