من الرّوایات لا تکون حجّة عندنا، إلّا إذا کانت محفوفة بالقرائن المفیدة للعلم، أعنی الوثوق التّامّ الشّخصیّ سواء کانت فی أصول الدّین أو التّاریخ أو الفضائل أو غیرها، إلّا فی الفقه، فإنّ الوثوق النّوعی کاف فی حجّیّة الرّوایة، کلّ ذلک بعد عدم مخالفة الکتاب. و التّفصیل موکول إلى فنّ أصول الفقه.
و أمّا کون هذا التّأذین فضیلة فلا ینبغی الارتیاب فیه، و لیعتبر التّأذین الأخرویّ بالتّأذین الدّنیویّ.
فالتّأذین هو إعلام الحکم من قبل صاحبه لیستقرّ على المحکومین. فالمؤذّن هو الرّابطة یربط صاحب الحکم بالمحکومین بتقریر حکمه علیه، و الرّابطة فی شرفها و خسّتها تتبع الطّرفین، و من الواضح أنّ الطّرف إذا کان هو اللّه عزّ اسمه کان فی ذلک من الشّرف و الکرامة ما لا یعادله شی‏ء، کما فی وساطة إبراهیم عن اللّه سبحانه فی قوله: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ الحجّ: 27، و وساطة علیّ علیه السّلام فی إبلاغ آیات البراءة: وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ التّوبة: 3، هذا فی الأذان و الإعلام التّشریعیّ الّذی یستقرّ به حکم الحاکم على المحکومین به.
و أمّا الأذان غیر التّشریعیّ کما فی أذان یوم القیامة أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِینَ ففیه استقرار البعد التّامّ و اللّعن المطلق الدّائم على الظّالمین، بعد إشهادهم حقیقة الوعد الإلهیّ الّذی بلغهم منه تعالى من طریق أنبیائه و رسله، و فیه تثبیت ما فی ظهور حقائق الوعد و الوعید للظّالمین من النّتیجة العائدة إلیهم. فافهم ذلک و لا یهوننّ علیک أمر الحقائق، و لا تساهل فی البحث عنها إن کنت ذا قدم فیه.
و هذا هو الّذی یشیر إلیه علیّ علیه السّلام نفسه فیما مرّ من خطبته؛ إذ قال: «و أنا المؤذّن فی الدّنیا و الآخرة».
و الرّوایة کما تقدّم مرویّة بطرق متعدّدة من الشّیعة عن علیّ و الباقر و الرّضا علیهم السّلام، و من طرق أهل السّنّة ما رواه الحاکم بإسناده عن ابن الحنفیّة عن علیّ علیه السّلام، و بإسناده عن أبی صالح عن ابن عبّاس. و الرّجل جیّد الرّوایة ضابط فی الحدیث ینقل فی التّفاسیر الرّوائیّة و غیرها روایاته فی التّفسیر، لکنّهم لم یذکروا روایته هذه حتّى مثل السّیوطیّ الّذی یستوفی فی «الدّرّ المنثور» ما رواه فی التّفسیر ترک ذکر الحدیث، و ما أدری ما هو السّبب فیه؟ (8: 139، 141)
2- ... ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ.
یوسف: 70
الطّبریّ: یقول: ثمّ نادى مناد، و قیل: أعلم معلم.
(13: 17)
الطّوسیّ: أی نادى مناد.
و الإیذان: الإعلام بقول یسمع بالأذن. و مثله الإذن؛ و الإذن: الإطلاق فی الفعل بقول یسمع بالأذن.
(6: 169)
الزّمخشریّ: ثمّ نادى مناد. یقال: آذنه: أعلمه، و أذّن: أکثر الإعلام، و منه المؤذّن، لکثرة ذلک منه.
روی أنّهم ارتحلوا، و أمهلهم یوسف حتّى انطلقوا، ثمّ أمر بهم فأدرکوا و حبسوا، ثمّ قیل لهم ذلک.
(2: 334)