فإن قلت: لم علّقت البراءة بالّذین عوهدوا من المشرکین، و علّق الأذان بالنّاس؟
قلت: لأنّ البراءة مختصّة بالمعاهدین و النّاکثین منهم، و أمّا الأذان فعامّ لجمیع النّاس من عاهد و من لم یعاهد، و من نکث من المعاهدین و من لم ینکث.
(2: 173)
الطّبرسیّ: معناه و إعلام، و فیه معنى الأمر، أی أذّنوا النّاس. (3: 5)
تاذّن‏
1- وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلى‏ یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ ... الأعراف: 167
ابن عبّاس: قال ربّک. (الخازن 2: 250)
مثله مجاهد. (1: 249)
مجاهد: أمر ربّک. (الطّبریّ 9: 102)
الحسن: تأذّن: أعلم، من الأذان، و هو الإعلام.
مثله ابن قتیبة، و الزّجّاج، و الفارسیّ. (أبو حیّان 4: 413) و الطّباطبائیّ (8: 296).
عطاء: تأذّن: حتم. (أبو حیّان 4: 413)
حکم ربّک. (الخازن 2: 250)
سیبویه: أذّن: أعلم، و أذّن: نادى و صاح للإعلام، و منه فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ الأعراف: 44، و مثله (تاذّن). (المراغیّ 9: 96)
قطرب: وعد. (أبو حیّان 4: 414)
أبو عبیدة: مجازه: و (تأذّن ربّک)، مجازه: أمر، و هو من الإذن، و أحلّ و حرّم و نهى. (1: 231)
أخبر، و هو راجع لمعنى أعلم. (أبو حیّان 4: 414)
ابن قتیبة: أی أعلم، و هو من آذنتک بالأمر.
(174)
الطّبریّ: و اذکر یا محمّد إذ أذّن ربّک فأعلم، و هو تفعّل من الإیذان. [ثمّ استشهد بشعر] (9: 102)
نحوه الطّوسیّ. (5: 21)
الزّجّاج: معنى (تاذّن) تألّى ربّک لیبعثنّ.
(الطّوسیّ 5: 21)
أقسم. (أبو حیّان 4: 414)
الأزهریّ: أی أعلم، و هو واقع مثل توعّد.
و یجوز أن یکون «تفعّل» من قولک: «تأذّن»، کما یقال: تعلّم، بمعنى أعلم. (15: 19)
المیبدیّ: أی آذن، و معناه أعلم. تفعّل و أفعل بمعنى واحد، کتوعّده و أوعده، و ترضّاه و أرضاه، و تیقّنه و أیقنه.
و قیل: (تأذّن) أمر من الإذن، و قیل: حکم، و قیل:
أخبر، و قیل: وعد، و قیل: حلف. (3: 774)
الزّمخشریّ: عزم ربّک، و هو تفعّل من الإیذان، و هو الإعلام، لأنّ العازم على الأمر یحدّث نفسه به و یؤذنها بفعله. و أجری مجرى فعل القسم، کعلم اللّه و شهد اللّه، و لذلک أجیب بما یجاب به القسم، و هو قوله:
(لیبعثنّ)، و المعنى و إذ حتم ربّک و کتب على نفسه (لیبعثنّ) على الیهود. (2: 127)
نحوه النّیسابوری (9: 74)، و البیضاویّ (1: 375).
ابن عطیّة: بنیة «تأذّن»، هی الّتی تقتضی التّکسّب من «أذن» أی علم و مکن. فإذا کان مسندا إلى‏