صُنْتَه وسَتَرْتَهُ عن الأذى, وهذا اللفظ خبر أُرید به الأمر, أیّ لیقِ أحدکم وجهه النار بالطاعة والصدقة ...
وأصل اتقى: إِوتقى, فقلبت الواو یاءً للکسرة قبلها، ثم أبدلت تاءً وأدغمت، ومنه الحدیث: تَبَقَّه وتَوَقَّه, أی استبقِ نفسک ولا تعرّضها للتلف، وتحرّز من الآفات واتقها، وقد تکرر ذکر الاتقاء فی الحدیث الشریف، ومنه حدیث علی: کنَّا إذا احمرّ البأس اتقینا برسول الله صلى الله علیه وسلم, أی جعلناه وقایة لنا من العدو، ومنه الحدیث: من عصى الله لم تقه من الله واقیة:. ابن الأثیر, المبارک بن محمد الجزری, النهایة فی غریب الحدیث والأثر: ط4, مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر والتوزیع, قم, إیران, 1364ش, ج5، ص217..
وقال الألوسی فی تفسیره: وأصل تقاة وُقیة، بواو مضمومة ویاء متحرکة بعد القاف المفتوحة، فأبدلت الواو المضمومة تاءً کتجاه، وأبدلت الیاء المتحرکة ألفاً لتحرکها وانفتاح ما قبلها، ووزنه فعلة، - کتخمة، وتؤدة - وهو فی المصادر غیر مقیس، وإنما المقیس اتقاء کاقتداء:. الألوسی, أبو الفضل شهاب الدین السید محمود, روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی: ط4, دار إحیاء التراث العربی، بیروت, لبنان, 1405هـ, 1985م, ج3، ص121..
وقال الطبرسی فی مجمع البیان: قرأ یعقوب وسهل: تَقِیَّة, وهو قراءة الحسن ومجاهد، والباقون: تقاة:. الطبرسی, محمد بن الحسن, مجمع البیان فی تفسیر القرآن: ط1, مؤسسة الأعلمی للمطبوعات, بیروت, لبنان, 1415هـ, 1995م, ج2، ص272..
وفی المبسوط فی القراءات العشر لابن مهران: قرأ یعقوب وحده