وقال الألوسی فی تفسیره: وعرفوها بمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر الأعداء، والعدو قسمان: الأول: من کانت عداوته مبنیة على اختلاف الدین کالکافر والمسلم.
والثانی: من کانت عداوته مبنیة على أغراض دنیویة کالمال والمتاع والملک والإمارة:. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی (م. س): ج3، ص121..
وقال العلامة المراغی فی تفسیره: ویدخل فی التقیة مداراة الکفرة والظلمة والفسقة، وإلانة الکلام لهم والتبسم فی وجوههم، وبذل المال لهم لکف أذاهم، وصیانة العرض منهم, ولا یعد هذا من الموالاة المنهی عنها، بل هو مشروع، فقد أخرج الطبرانی قوله ({صلی الله علیه و آله}) : ما وقى المؤمن عرضه فهو صدقة:. المراغی, أحمد مصطفى, تفسیر المراغی: دار إحیاء التراث العربی, بیروت, لبنان, ج3، ص137-138..
وعرفها الشیخ المفید بقوله: التقیة کتمان الحق وستر الاعتقاد فیه ومکاتمة المخالفین، وترک مظاهرتهم بما یعقب ضرراً فی الدین والدنیا.
وفُرض ذلک إذا علم بالضرورة أو قوی فی الظن، فمتى لم یعلم ضرراً بإظهار الحق، ولا قوی فی الظن ذلک، لم یجب فرض التقیة:. المفید, محمد بن محمد بن النعمان, تصحیح اعتقادات الإمامیة: تحقیق: حسین درکاهی, ط2, دار المفید للطباعة والنشر, بیروت لبنان, 1414هـ, 1993م, ص137..
وعرفها الشیخ یوسف البحرانی بقوله: إظهار موافقة أهل الخلاف فیما یدینون به خوفاً:. البحرانی, یوسف, الکشکول: ط1, دار ومکتبة الهلال, بیروت, لبنان, 1998, ج1، حکم مسألة التقیة, ص158..
وقال الشهید الأول - محمد بن مکی العاملی - فی قواعده: التقیة