وجعلها آخر خمسة:. الفقه الإسلامی وأدلته (م. س): ج4, ص3064- 3065, فقد قال فی الشرط الثالث: أن یکون الشیء المهدد به مما یشق على النفس تحمله, وهذا یختلف باختلاف الأشخاص, وفی الشرط الرابع: أن یکون المهدد به عاجلاً, فلو کان آجلاً فی المستقبل لم یتحقق الإکراه., والظاهر أن الزیادة فی الشروط إنما هی من جهة التفصیل فی مفهوم الإکراه, فلا یصح إدراجها فی الشروط بعدما فرغنا عن تعریفه وبیان مفهومه, والأنسب جعلها ثلاثة:
-کون الشیء المکره به متلفاً للنفس, أو لعضوٍ من الأعضاء, أو موجباً عمّا یعدم الرضا.
-غلبة ظن المکرَه أن المکرِه سیحقق ما أوعد به فی الحال.
-أن یکون الإکراه بغیر حق, فلو أجبر المدین على بیع ماله لوفاء دیونه لم یکن من الإکراه المقصود بالکلام.

خامساً: أحکام الإکراه