شیء للاحصاء الدقیق،له الأثر الکبیر فی ضبط الإنسان أمام الزلات،و وقایته من السقوط فی المنحدرات،و أحد أسباب قدره الصلاه علی النهی عن الفحشاء و المنکر هو أنها تذکر الإنسان بالمبدأ المطلّع علی حرکاته و سکناته و تذکّره أیضا بمحکمه العدل الإلهی الکبری.
الترکیز علی مالکیه اللّه لیوم القیامه یقارع من جهه اخری معتقدات المشرکین و منکری المعاد،لأن الإیمان باللّه عقیده فطریه عامه،حتی لدی مشرکی العصر الجاهلی،و هذا ما یوضحه القرآن إذ یقول: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ (1) بینما الإیمان بالمعاد لیس کذلک،فهؤلاء المشرکون کانوا یواجهون مسأله المعاد بعناد و استهزاء و لجاج: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ، أَفْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّهٌ (2) .
و روی عن علی بن الحسین السجاد علیه السّلام: «أنّه کان إذا قرأ مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یکرّرها حتّی یکاد أن یموت» (3) .
أما تعبیر یَوْمِ الدِّینِ ،فحیثما ورد فی القرآن یعنی یوم القیامه،و تکرر ذلک فی أکثر من عشره مواضع من کتاب اللّه العزیز،و فی الآیات 17 و 18 و 19 من سوره الإنفطار ورد هذا المعنی بصراحه.
و أما سبب تسمیه هذا الیوم بیوم الدین،فلأن یوم القیامه یوم الجزاء،و (الدین)فی اللغه(الجزاء)،و الجزاء أبرز مظاهر القیامه،ففی ذلک الیوم تکشف السرائر و یحاسب النّاس عما فعلوه بدقه،و یری کل فرد جزاء ما عمله صالحا أم طالحا.
و
فی حدیث عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام یقول: «یوم الدّین هو یوم

1- 1) -لقمان،25.
2- 2) -سبأ،7 و 8.
3- 3) -تفسیر نور الثقلین،ج 1،ص 19.