و الالتزام بأوامر اللّه.و لکنه ورد فی القرآن بتعابیر مختلفه.
فهو الدین القیم و نهج إبراهیم علیه السّلام و نفی کل أشکال الشّرک کما جاء فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (1) ،فهذه الآیه الشریفه عرّفت الصراط المستقیم من جنبه ایدیولوجیه.
و هو أیضا رفض عباده الشیطان و الاتجاه إلی عباده اللّه وحده،کما فی قوله:
أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ
(2)
،و فیها إشاره إلی الجنبه العملیه للدین.
أمّا الطریق إلی الصراط المستقیم فتمّ من خلال الاعتصام باللّه: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (3) .
یلزمنا أن نذکر أنّ الطریق المستقیم هو طریق واحد لا أکثر،لأنه لا یوجد بین نقطتین أکثر من خطّ مستقیم واحد،یشکل أقصر طریق بینهما.من هنا کان الصراط المستقیم فی المفهوم القرانی،هو الدین الإلهی فی الجوانب العقائدیه و العملیه،ذلک لأن هذا الدین أقرب طریق للارتباط باللّه تعالی.و من هنا أیضا فإن الدین الحقیقی واحد لا أکثر إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ (4) .
و سنری فیما بعد-إن شاء اللّه-أن للإسلام معنی واسعا یشمل کل دین توحیدی فی عصره،أی قبل أن ینسخ بدین جدید.
من هذا یتضح أن التفاسیر المختلفه للصراط المستقیم،تعود کلها إلی معنی واحد.
فقد قالوا:إنه الإسلام.
و قالوا:إنه القرآن.

1- 1) -الأنعام،161.
2- 2) -یس،61 و 62.
3- 3) -آل عمران،101.
4- 4) -آل عمران،19.