مصالحهم المادیه للخطر.(تماما مثل موقف الصهاینه الیوم من الإسلام و المسلمین).
تعبیر اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ینطبق تماما علی هؤلاء الیهود،لکن هذا لا یعنی حصر مفهوم المغضوب علیهم بهذه المجموعه من الیهود،بل هو من قبیل تطبیق الکلی علی الفرد.
أما منحرفو النصاری فلم یکن موقفهم تجاه الإسلام یبلغ هذا التعنت،بل کانوا ضالین فی معرفه الحق.و التعبیر عنهم بالضالین هو أیضا من قبیل تطبیق الکلی علی الفرد.
الأحادیث الشریفه أیضا فسّرت اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ بالیهود،و اَلضّٰالِّینَ بمنحرفی النصاری،و السبب فی ذلک یعود إلی ما ذکرناه (1) .
3-من المحتمل أن اَلضّٰالِّینَ إشاره إلی التائهین الذین لا یصرّون علی تضلیل الآخرین،بینما اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ هم الضالّون و المضلّون الذین یسعون إلی جرّ الآخرین نحو هاویه الانحراف.
الشاهد علی ذلک حدیث القرآن عن المغضوب علیهم بوصفهم: اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ (2) إذ یقول: وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ (3) .
و یبدوا أن التّفسیر الأول أجمع من التّفسیرین التالیین،بل إن التّفسیرین التالیین یتحرکان علی مستوی التطبیق للتفسیر الأول.و لا دلیل لتحدید نطاق المفهوم الواسع للآیه.
و الحمد للّه رب العالمین (نهایه سوره الحمد)

1- 1) -راجع تفسیر نور الثقلین،ج 1،ص 23 و 24.
2- 2) -هود،19.
3- 3) -الشوری،16.