غیر متناه فی العلم و القدره و الإدراک،و أنّه أزلیّ و أبدیّ.و أنّه صمّم هذا العالم وفق نظام دقیق مدروس.و یعتقدون أنّ الإنسان-بما یحمله من روح إنسانیه-یسمو بکثیر علی سائر الحیوانات.و أنّ الموت لیس بمعنی العدم و الفناء،بل هو مرحله تکاملیه فی الإنسان،و نافذه تطل علی عالم أوسع و أکبر.
بینما الإنسان المادی یعتقد أن عالم الوجود محدود بما نلمسه و نراه.و أن العالم ولید مجموعه من القوانین الطبیعیه العمیاء الخالیه من أی هدف أو تخطیط أو عقل أو شعور.و الإنسان جزء من الطبیعه ینتهی وجوده بموته،یتلاشی بدنه، و تندمج أجزاؤه مرّه اخری بالمواد الطبیعیه.فلا بقاء للإنسان،و لیس ثمّه فاصله کبیره بینه و بین سائر الحیوانات (1) ! ما أکبر الهوه التی تفصل بین هاتین الرؤیتین للکون و الحیاه!و ما أعظم الفرق بین ما تفرزه کل رؤیه،من حیاه اجتماعیه و سلوک و نظام! الرؤیه الاولی تربّی صاحبها علی أن ینشد الحق و العدل و الخیر و مساعده الآخرین.و الثانیه،لا تقدّم لصاحبها أی مبرّر علی ممارسه الأمور اللهم إلاّ ما عاد علیه بالفائده فی حیاته المادیه.من هنا یسود فی حیاه المؤمنین الحقیقیین التفاهم و الإخاء و الطّهر و التعاون،بینما تهیمن علی حیاه المادیین روح الاستعمار و الاستغلال و سفک الدماء و النهب و السلب.و لهذا السبب نری القرآن یتخذ من «الإیمان بالغیب»نقطه البدایه فی التقوی.
یدور البحث فی کتب التّفسیر عن المقصود بالغیب،أهو إشاره إلی ذات الباری تعالی،أم أنه یشمل-أیضا-الوحی و القیامه و عالم الملائکه و کل ما هو وراء الحس؟و نحن نعتقد أن الآیه أرادت المعنی الشامل لکلمه الغیب،لأن الإیمان بعالم ما وراء الحس-کما ذکرنا-أول نقطه افتراق المؤمنین عن

1- 1) -نقلا عن:«محمّد و القرآن».