فاعل (مزحزحه) والمعنى - ما أحدهم یزحزحه من العذاب تعمیره - وفیه إشارة إلى ثبوت من - یزحزحه التعمیر - وهو (من آمن وعمل صالحا) ولا یجوز عند المحققین أن یکون الضمیر المرفوع للشأن لأن مفسره جملة، ولا تدخل - الباء فی خبر * (ما) * ولیس إلا إذا کان مفردا عند غیر الفراء، وأجاز ذلک أبو علی، وهو میل منه إلى مذهب الکوفیین من أن مفسر ضمیر الشأن یجوز أن یکون غیر جملة إذا انتظم إسنادا معنویا نحو ما هو بقائم زید؛ نعم جوزوا أن یکون لما دل علیه * (یعمر) * و * (أن یعمر) * بدل منه، أی: ما تعمیره بمزحزحه من العذاب واعترض بأن فیه ضعفا للفصل بین البدل والمبدل منه، وللإبدال من غیر حاجة إلیه، وأجاب بعض المحققین أنه لما کان لفظ - التعمیر - غیر مذکور، بل ضمیره حسن الإبدال؛ ولو کان التعمیر مذکورا بلفظه لکان الثانی تأکیدا - لا بدلا - ولکونه فی الحقیقة تکریرا یفید فائدته من تقریر المحکوم علیه اعتناء بشأن الحکم بناء على شدة حرصه على التعمیر - ووداده إیاه - جاز الفصل بینه وبین المبدل منه بالخبر، کما فی التأکید فی قوله تعالى: * (وهم بالآخرة هم کافرون) * (هود: 19) وقیل: هو ضمیر مبهم یفسره البدل فهو راجع إلیه لا إلى شیء متقدم مفهوم من الفعل، والتفسیر بعد الإبهام لیکون أوقع فی نفس السامع، ویستقر فی ذهنه کونه محکوما علیه بذلک الحکم والفصل بالظرف بینه وبین مفسره جائز - کما یفهمه کلام الرضی فی بحث أفعال المدح والذم - واحتمال أن یکون (هو) ضمیر فصل قدم مع الخبر بعید - والزحزحة - التبعید، وهو مضاعف من زح یزح زحا، ککبکب من کب - وفیه مبالغة - لکنها متوجهة إلى النفی على حد ما قیل: * (وما ربک بظلام للعبید) * (فصلت: 46) فیؤول - إلى أنه لا یؤثر فی إزالة العذاب أقل تأثیر - التعمیر، وصح ذلک مع أن التعمیر یفید رفع العذاب مدة البقاء، لأن الإمهال بحسب الزمان وإن حصل، لکنهم لاقترافهم المعاصی بالتعمیر زاد علیهم من حیث الشدة فلم یؤثر فی إزالته أدنى تأثیر بل زاد فیه حیث استوجبوا بمقابلة (أیام معدودة) عذاب الأبد.
* (والله بصیر بما یعملون) * أی عالم بخفیات أعمالهم - فهو مجازیهم لا محالة - وحمل - البصر - على - العلم - هنا وإن کان بمعنى الرؤیة صفة لله تعالى أیضا لأن بعض الأعمال لا یصح أن یرى - على ما ذهب إلیه بعض المحققین - وفی هذه الجملة من التهدید والوعید ما هو ظاهر، و (ما) إما موصولة أو مصدریة، وأتى بصیغة المضارع لتواخی الفواصل، وقرأ الحسن وقتادة والأعرج ویعقوب * (تعملون) * - بالتاء - على سبیل الالتفات.
* (قل من کان عدوا لجبریل فإنه نزله على قلبک بإذن الله مصدقا لما بین یدیه وهدى وبشرى للمؤمنین) *
* (قل من کان عدوا لجبریل) * أخرج ابن أبی شیبة فی " مسنده "، وابن جریر. وابن أبی حاتم عن الشعبی، أنه دخل عمر رضی الله تعالى عنه مدارس الیهود یوما فسألهم عن جبریل فقالوا: ذاک عدونا، یطلع محمدا على أسرارنا، وأنه صاحب کل خسف وعذاب، ومیکائیل صاحب الخصب والسلام فقال: ما منزلتهما من الله تعالى؟ قالوا: جبریل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره - وبینهما عداوة - فقال: لئن کانا کما تقولون فلیسا بعدوین، ولأنتم أکفر من الحمیر، ومن کان عدوا لأحدهما فهو عدو لله. ثم رجع عمر فوجد جبریل قد سبقه بالوحی، فقال صلى الله علیه وسلم: " لقد وافقک ربک یا عمر " قال عمر: لقد رأیتنی بعد ذلک أصلب من الحجر، وقیل: نزلت فی عبد الله بن صوریا - کان یهودیا من أحبار فدک - سأل رسول الله صلى الله علیه وسلم عمن ینزل علیه فقال: " جبریل " فقال: ذاک عدونا عادانا مرارا، وأشدها أنه أنزل على نبینا أن بیت المقدس سیخربه بخت نصر، فبعثنا من یقتله فرآه ببابل، فدفع عنه جبریل وقال: إن کان ربکم أمره بهلاککم فلا یسلطکم علیه، وإلا فبم تقتلونه؟ وصدقه الرجل المبعوث ورجع إلینا، وکبر بختنصر وقوی