(1) - النفی و لهذا أجاز النحویون أنت زیدا غیر ضارب لأنه بمنزلة قولک إنک أنت زیدا لا ضارب و لا یجوزون أنت زیدا مثل ضارب لأن زیدا من صلة ضارب و لا یتقدم علیه و قال علی بن عیسى الرمانی من نصب على الاستثناء جعل لا صلة کما أنشد أبو عبیدة

(فی بئر لا حور سرى و ما شعر)

أی فی بئر هلکة و تقدیره غیر المغضوب علیهم و الضالین کما قال‌ مََا مَنَعَکَ أَلاََّ تَسْجُدَ بمعنى أن تسجد.

ـ

المعنى و اللغة

معنى الآیة بیان الصراط المستقیم أی صراط من أنعمت علیهم بطاعتک و هم الذین ذکرهم الله تعالى فی قوله‌ «مَنْ یُطِعِ اَللََّهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولََئِکَ مَعَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللََّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَدََاءِ وَ اَلصََّالِحِینَ» و أصل النعمة المبالغة و الزیادة یقال دققت الدواء فأنعمت دقة أی بالغت فی دقة و هذه النعمة و إن لم تکن مذکورة فی اللفظ فالکلام یدل علیهالأنه لما قال اِهْدِنَا اَلصِّرََاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ و قد بینا المراد بذلک بین أن هذا صراط من أنعم علیهم به و لم یحتج إلى إعادة اللفظ کما قال النابغة :

کأنک من جمال بنی أقیش # یقعقع خلف رجلیه بشن‌

أی کأنک من جمالهم جمل یقعقع خلف رجلیه و أراد بالمغضوب علیهم الیهود عند جمیع المفسرین الخاص و العام و یدل علیه قوله تعالى‌ «مَنْ لَعَنَهُ اَللََّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ اَلْقِرَدَةَ وَ اَلْخَنََازِیرَ» و هؤلاء هم الیهود بدلالة قوله تعالى‌ «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ اَلَّذِینَ اِعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی اَلسَّبْتِ فَقُلْنََا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خََاسِئِینَ» و أراد بالضالین النصارى بدلالة قوله تعالى:

«وَ لاََ تَتَّبِعُوا أَهْوََاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَوََاءِ اَلسَّبِیلِ» و قال الحسن البصری أن الله تعالى لم یبرأ الیهود من الضلالة بإضافة الضلالة إلى النصارى و لم یبرأ النصارى من الغضب بإضافة الغضب إلى الیهود بل کل واحدة من الطائفتین مغضوب علیهم و هم ضالون إلا أن الله تعالى یخص کل فریق بسمة یعرف بها و یمیز بینه و بین غیره بها و إن کانوا مشترکین فی صفات کثیرة و قیل المراد بالمغضوب علیهم و الضالین جمیع الکفار و إنما ذکروا بالصفتین لاختلاف الفائدتین و اختار الإمام عبد القاهر الجرجانی قولا آخر قال‌إن حق اللفظ فیه أن یکون خرج مخرج الجنس کما تقول نعوذ بالله أن یکون حالنا حال المغضوب علیهم فإنک لا تقصد به قوما بأعیانهم و لکنک ترید ما تریده بقولک إذا قلت اللهم اجعلنی ممن أنعمت علیهم و لا تجعلنی ممن غضبت علیهم فلا ترید أن هاهنا