قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ البقرة: 133. (1: 3)
2- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ ...
مریم: 42
الطّبریّ: اختلف أهل العربیّة فی وجه دخول الهاء فی قوله: (یا ابت) فکان بعض نحویّی أهل البصرة یقول:
إذا وقفت علیها قلت: یا أبه، و هی هاء زیدت نحو قولک:
یا أمّه، ثمّ یقال: یا أمّ، إذا وصل، و لکنّه لمّا کان «الأب» على حرفین کان کأنّه قد أخلّ به، فصارت الهاء لازمة، و صارت الیاء کأنّها بعدها، فلذلک قالوا: یا أبة أقبل، و جعل التّاء للتّأنیث. و یجوز التّرخیم من: یا أب أقبل، لأنّه یجوز أن تدعو ما تضیفه إلى نفسک فی المعنى مضموما، نحو قول العرب: یا ربّ اغفر لی، و تقف فی القرآن (یا أبه) فی الکتاب. و قد یقف بعض العرب على الهاء بالتّاء.
و قال بعض نحویّی الکوفة: الهاء مع أبة و أمّة هاء وقف، کثرت فی کلامهم حتّى صارت کهاء التّأنیث، و أدخلوا علیها الإضافة. فمن طلب الإضافة فهی بالتّاء لا غیر، لأنّک تطلب بعدها الیاء، و لا تکون الهاء حینئذ إلّا تاء، کقولک: یا أبت، لا غیر. و من قال: یا أبه، فهو الّذی یقف بالهاء، لأنّه لا یطلب بعدها یاء. و من قال:
یا أبتا، فإنّه یقف علیها بالتّاء، و یجوز بالهاء. فأمّا بالتّاء فلطلب ألف النّدبة، فصارت الهاء تاء لذلک، و الوقف بالهاء بعید، إلّا فیمن قال: «یا أمیمة ناصب»، فجعل هذه الفتحة من فتحة التّرخیم، و کأنّ هذا طرف الاسم.
قال: و هذا بعید. (16: 89)
الطّوسیّ: الأصل: یا أبتی، فحذف یاء الإضافة و بقیت کسرة التّاء تدلّ علیها. و قیل: إنّ التّاء دخلت للمبالغة فی تحقیق الإضافة، کما دخلت فی «علّامة، و نسّابة» للمبالغة فی الصّفة، و مثله یا أمت، و الوقف بالتّاء لهذه العلّة. و أجاز الزّجّاج الوقف بالهاء.
و قیل: إنّ التّاء عوض من یاء الإضافة. (7: 128)
نحوه الطّبرسیّ. (3: 516)
الزّمخشریّ: التّاء فی (یا ابت) عوض من یاء الإضافة، و لا یقال: یا أبتی؛ لئلّا یجمع بین العوض و المعوّض منه. و قیل: «یا أبتا» لکون الألف بدلا من الیاء، و شبّه ذلک سیبویه بأینق. و تعویض الیاء فیه عن الواو السّاقطة. (2: 510)
نحوه الفخر الرّازیّ. (21: 224)
أبو حیّان: فی قوله: (یا ابت) تلطّف و استدعاء بالنّسب. و قرأ ابن عامر و الأعرج و أبو جعفر (یا ابت) بفتح التّاء، و قد لحّن هارون هذه القراءة. و فی مصحف عبد اللّه (و ا ابت) بدل یاء. (6: 193)
الآلوسیّ: أی یا أبی، فإنّ التّاء عوض من یاء الإضافة، و لذلک لا یجمع بینهما إلّا شذوذا کقوله:
«یا أبتی أرّقنی القذّان» و الجمع فی «یا أبتا» قیل: بین عوضین و هو جائز، کجمع صاحب الجبیرة بین المسح و التّیمّم، و هما عوضان عن الغسل. و قیل: المجموع فیه عوض. و قیل: الألف للإشباع، و أنت تعلم حال العلل النّحویّة. (16: 96)
و قرأ ابن عامر و الأعرج و أبو جعفر (یا ابت) بفتح التّاء، و زعم هارون أنّ ذلک لحن، و الحقّ خلافه. و فی‏