قتادة: ذکر لنا أنّ أعداء اللّه الیهود، یهود خیبر أتوا نبیّ اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم فزعموا أنّهم راضون بالّذی جاء به و أنّهم متابعوه، و هم متمسّکون بضلالتهم، و أرادوا أن یحمدهم نبیّ اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم بمالم یفعلوا. (الطّبریّ 4: 208)
السّدّیّ: کتموا اسم محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم ففرحوا بذلک، و فرحوا باجتماعهم على الکفر بمحمّد صلّى اللّه علیه و سلّم. (الطّبریّ 4: 206)
[الیهود] حیث فرحوا بما أثبتوا من تکذیب محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم. (الطّوسیّ 3: 77)
الفرّاء: بما فعلوا، کما قال: لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا مریم: 27، و کقوله: وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ النّساء:
16. (1: 250)
الجبّائیّ: الآیة فی المنافقین، لأنّهم، کانوا یعطون المؤمنین شیئا یستعینون به على الجهاد لا على وجه القربة إلى اللّه، بل على وجه الرّیاء، و یفرحون بذلک. (الطّوسیّ 3: 77)
الطّبریّ: [نقل الأقوال المذکورة، ثمّ قال:] و أولى هذه الأقوال بالصّواب فی تأویل قوله: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ ... قول من قال: عنى بذلک أهل الکتاب الّذین أخبر اللّه جلّ و عزّ أنّه أخذ میثاقهم، لیبیّن للنّاس أمر محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم و لا یکتمونه، لأنّ قوله:
(لا تَحْسَبَنَّ ...) فی سیاق الخبر عنهم، و هو شبیه بقصّتهم مع اتّفاق أهل التّأویل على أنّهم المعنیّون بذلک؛ فإذ کان ذلک کذلک فتأویل الآیة لا تحسبنّ یا محمّد الّذین یفرحون بما أتوا من کتمانهم النّاس أمرک و أنّک لی رسول مرسل بالحقّ، و هم یجدونک مکتوبا عندهم فی کتبهم، و قد أخذت علیهم المیثاق بالإقرار بنبوّتک، و بیان أمرک للنّاس و ألّا یکتموهم ذلک، و هم مع نقضهم میثاقی الّذی اخذت علیهم بذلک، یفرحون بمعصیتهم إیّای فی ذلک، و مخالفتهم أمری. (4: 308)
نحوه الطّوسیّ (3: 77)، و الطّبرسیّ (1: 554).
الزّمخشریّ: بما فعلوا، «أتى» و «جاء» یستعملان بمعنى فعل، قال اللّه تعالى: إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا مریم:
61، لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا مریم: 27، و یدلّ علیه قراءة أبیّ: (یفرحون بما فعلوا).
و قرئ (اتوا) بمعنى أعطوا، و عن علیّ رضی اللّه عنه (بما اوتوا). (1: 487)
مثله النّسفیّ (1: 200)، و أبو السّعود (1: 302)، و الآلوسیّ (4: 150)، و النّیسابوریّ (4: 144).
الفخر الرّازیّ: [قال بعد نقل أقوال السّابقین:]
و اعلم أنّ الأولى أن یحمل على الکلّ، لأنّ جمیع هذه الأمور مشترکة فی قدر واحد، و هو أنّ الإنسان یأتی بالفعل الّذی لا ینبغی و یفرح به، ثمّ یتوقّع من النّاس أن یصفوه بسداد السّیرة و استقامة الطّریقة و الزّهد و الإقبال على طاعة اللّه. (9: 133)
القرطبیّ: أی بما فعلوا من القعود فی التّخلّف عن الغزو و جاءوا به من العذر. [إلى أن قال:]
و قرأ جمهور القرّاء السّبعة و غیرهم (اتوا) بقصر الألف، أی بما جاءوا به من الکذب و الکتمان. و قرأ مروان بن الحکم و الأعمش و إبراهیم النّخعیّ (اتوا) بالمدّ، بمعنى أعطوا. و قرأ سعید بن جبیر (اوتوا) على ما لم‏