على أن یسمى حفظ النفس عما یؤثم فی الآخرة بالتقوى، وحفظ النفس عما یهلک فی الدنیا بالتقیة، ولا ینحصر الوصول إلى الحفظ بإظهار المرء على لسانه خلاف ما یستقر فی قلبه، فالوسائط لتحقیق ذلک کثیرة منها السکوت فی بعض المواقف، وکتمان الأمر فی بعضها الآخر، ومنها الابتعاد عن مرأى ومسمع الظالمین، والمداراة، فکل هذا من التقیّة, ولا داعی للاسترسال وراء تفسیرها بإظهار المرء على لسانه خلاف ما یبطن، والتوسع فیه وجعله منشأ للشک فی کل ما یقوله أتباع مدرسة أهل البیت ({علیهم السلام}).
فالتقیة لیست إلا وسیلة لحفظ النفس، یختار الإنسان طریقتها بحسب الظروف المفروضة علیه، وضمن الحدود التی رسمتها الآیات والروایات الدالة على مشروعیتها، ولا یمکن للنتائج أن تتجاوز حدود المقدمات، کما لا ینبغی لمن یعمل بشیء أن ینکره على غیره، فإن التقیة بحدودها المرسومة مما یعمل به الجمیع، ولا یجحده إلا المکابرون، کما سنثبت ذلک فیما یلی من البحوث إن شاء الله تعالى.