المضار إذا کان إظهاره هو الأهم.
وکل ذلک مقتبس من حکم العقل بتقدیم الأهم على المهم، وهو ما یعرف أصولیاً بالتزاحم، إذا دار الأمر بینهما، فلا تختص التقیة بالشیعة الإمامیة وإن اشتهروا بها، بل تعم غیرهم إذا ما ابتلوا ببعض ما ابتلی به الشیعة فی بعض الظروف والأحیان.
لقد ذکر الله تعالى فی کتابه الکریم تقیة بعض الأنبیاء وبعض المؤمنین، من الأمم السابقة، فحکى عن مؤمن آل فرعون وکتمانه لإیمانه، کما حکى لنا عن أصحاب الکهف وتقیتهم، وکذلک ما یعزى من التقیة إلى شیخ الأنبیاء إبراهیم ({علیه السلام}) فی احتجاجاته على عبدة الأصنام، وإلى یوسف ({علیه السلام}) فی کلامه لأخوته، وسیأتی بیان ذلک کلّه.

ثالثاً: التقیّة فی القرآن الکریم