«وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها» [1] و الیقین بأنّ ذلک یأتیه و أنّ ما قدّر له سیساق إلیه، و مهما غلب ذلک على قلبه کان مجملا فی الطلب و لم یشتدّ حرصه و شرهه و تأسّفه على ما یفوته، و أثمر هذا الیقین أیضا جملة من الطاعات و الأخلاق الحمیدة و من ذلک أن یغلب على قلبه أنّ من یعمل مثقال ذرّة خیرا یره و من یعمل مثقال ذرّة شرّا یره و هو الیقین بالثواب و العقاب حتّى یرى نسبة الطاعات إلى الثواب کنسبة الخبز إلى الشبع و نسبة المعاصی إلى العقاب کنسبة السموم و الأفاعی إلى الهلاک، فکما یحرص على تحصیل الخبز طالب الشبع فیحفظ قلیله و کثیره فکذلک یحرص على الطاعة قلیلها و کثیرها و کما یجتنب قلیل السمّ و کثیره فکذلک یجتنب قلیل المعاصی و کثیرها و صغیرها و کبیرها، و الیقین بالمعنى الأوّل قد یوجد لعموم المؤمنین، أمّا بالمعنى الثانی فیختصّ به المقرّبون و ثمرة هذا الیقین صدق المراقبة فی الحرکات و السکنات و الخطرات، و المبالغة فی التقوى و التحرّز عن السیّئات، و کلّما کان الیقین أغلب کان الاحتراز أشدّ و التشمّر أبلغ، و من ذلک الیقین بأنّ اللّه تعالى مطّلع علیک فی کلّ حال و مشاهد لهواجس ضمیرک و خفایا خواطرک و فکرک و هذا متیقّن عند کلّ مؤمن بالمعنى الأوّل و هو عدم الشکّ، و أمّا بالمعنى الثانی و هو المقصود فهو عزیز جدّا یختصّ به الصدّیقون و ثمرته أن یکون الإنسان فی خلوته متأدّبا فی جمیع أحواله و أعماله کالجالس بمشهد ملک عظیم ینظر إلیه لا یزال مطرقا متأدّبا متماسکا محترزا عن کلّ حرکة تخالف هیئة الأدب و یکون فی فکرته الباطنة کهو فی أعماله الظاهرة إذ یتحقّق أنّ اللّه تعالى مطّلع على سریرته کما یطّلع الخلق على ظاهره فتکون مبالغته فی عمارة باطنه و تطهیره و تزیینه لعین اللّه الکالئة[1]أشدّ من مبالغته فی تزیین ظاهره لسائر الناس، و هذا المقام فی الیقین یورث الحیاء و الخوف و الانکسار و الذلّ و الاستکانة و الخضوع و جملة من الأخلاق المحمودة، و هذه الأخلاق تورث أنواعا من الطاعات رفیعة، فالیقین فی کلّ باب من هذه الأبواب مثل الشجرة، و هذه الأخلاق فی القلب مثل الأغصان المتفرّعة منها و هذه الأعمال و الطاعات الصادرة من الأخلاق کالثمار و الأنوار المتفرّعة من الأغصان،

[1] اى الحافظة الحارسة.

[1] هود: 6.