من تقدیر وضع الکفّ على ظهر الکفّ، فإنّ ذلک لا یقتضیه الطبع، و أمّا أصابع الرجل فالأولى عندی إن لم یثبت فیه نقل أن یبدأ بخنصره الیمنى ثمّ یختم بخنصره الیسرى کما فی التخلیل[1]، فإنّ المعانی الّتی ذکرناها لا یتّجه هاهنا إذ لا مسبّحة فی الرجل و هذه الأصابع فی حکم صفّ واحد ثابت على الأرض، فیبدأ من جانب الیمین فإنّ تقدیرها حلقة بوضع الأخمص على الأخمص یأباه الطبع بخلاف الیدین».

(1) أقول: و هذا هو الوجه فی الروایة الثانیة من طریقنا فی الید، فإنّه لم ینظر فیها إلى المعانی المذکورة بل اکتفى بما یرى بالنظر الجلیل[2]مع ترک الید بطبعها، و أمّا الروایة الأولى فلعلّ السرّ فیها تحصیل التیامن فی کلّ أصبع أصبع، بعد الأولى مع الترتیب فیها و وضع الیدین على ما یقتضیه الطبع.

قال أبو حامد: «و هذه الدّقائق فی الترتیب تنکشف بنور النبوّة فی لحظة واحدة و إنّما یطول التعب علینا ثمّ لو سئلنا ابتداء ربّما لم یخطر لنا، و إذا ذکر لنا فعله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ترتیبه ربّما یتیسّر لنا بإعانته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم- بشهادة الحکم و تنبیهه على المعنى- استنباط المعنى، و لا تظنّنّ أنّ أفعاله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع حرکاته کانت خارجة عن وزن و قانون و ترتیب، بل جمیع الأمور الاختیاریّة الّتی یتردّد فیها الفاعل بین قسمین أو أقسام کان لا یقدم على واحد معیّن بالاتّفاق، بل بمعنى یقتضی الإقدام و التقدیم، فإنّ الاسترسال مهملا کما یتّفق سجیّة البهائم. و ضبط الحرکات بموازین المعانی سجیّة أولیاء اللّه تعالى، و کلّما کانت حرکات الإنسان و خطراته إلى الضبط أقرب، و عن الإهمال و ترکه سدى أبعد، کان قربه إلى رتبة الأنبیاء و الأولیاء أکثر، و کان قربه من اللّه أظهر إذا القریب من النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم- و هو قریب من اللّه- لا بدّ و أن یکون قریبا فالقریب من القریب قریب بالإضافة إلى غیره، فنعوذ باللّه أن یکون زمام حرکاتنا و سکناتنا فی ید الشیطان بواسطة الهوى، و اعتبر فی ضبط الحرکات باکتحاله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فإنّه کان یکتحل فی عینه الیمنى ثلاثا و فی الیسرى اثنین[3]فبدایته بالیمنى لشرفها

[1] أشار إلى ما قاله فی غسل الرجلین فی الوضوء على مذهبه.

[2] کذا.

[3] و مجمع الزوائد ج 5 ص 95. و فی الکافی ج 6 ص 495 رقم 12 «کان صلّى اللّه علیه و آله یکتحل قبل أن ینام أربعا فی الیمنى و ثلاثا فی الیسرى».