صادق» [1].

و روی أنّه أوحی إلیه «قل لعصاة أمّتک: لا یذکرونی فإنّی آلیت على نفسی أنّ من ذکرنی ذکرته و إذا ذکرونی بالغفلة ذکرتهم باللّعنة» [2] هذا فی عاص غیر غافل فکیف إذا اجتمعت الغفلة و العصیان، و باختلاف المعانی الّتی ذکرناها فی القلوب انقسم الناس إلى غافل یتمّم صلاته و لم یحضر قلبه فی لحظة و إلى من یتمّم و لم یغب قلبه فی لحظة، بل ربما کان مستوعب الهمّ بها بحیث لا یحسّ بما یجری بین یدیه، و لذلک لم یحسّ بعضهم بسقوط أسطوانة فی المسجد اجتمع الناس علیها و بعضهم حضر الجماعة مدّة و لم یعرف قطّ من على یمینه و یساره، و وجیب قلب إبراهیم الخلیل صلوات اللّه علیه کان یسمع على میلین، و جماعة کانت تصفرّ وجوههم و ترتعد فرائصهم و کلّ ذلک غیر مستبعد، فإنّ أضعافه مشاهدة فی همّ الدّنیا و خوف ملوک الدّنیا مع ضعفهم و عجزهم و خساسة الحظوظ الحاصلة منهم حتّى یدخل الواحد على ملک أو وزیر و یحدّثه بمهمّ و یخرج و لو سئل عمّن حوالیه و عن ثوب الملک لکان لا یقدر على الإخبار عنه لاشتغال همّه به عن ثوبه و الحاضرین حوله، و لکلّ درجات ممّا عملوا، فحظّ کلّ واحد من صلاته بقدر خوفه و خشوعه و تعظیمه، فإنّ موضع نظر اللّه القلوب دون ظاهر الحرکات و لذلک قال بعض الصحابة: یحشر الناس یوم القیامة على مثال هیئتهم فی الصلاة من الطمأنینة و الهدوء، و من وجود النعیم بها و اللّذّة. و لقد صدق فإنّه یحشر على ما مات علیه و یموت على ما عاش علیه و یراعى فی ذلک حال قلبه لا حال شخصه، فمن صفات القلوب یصاغ الصور فی الدّار الآخرة و لا ینجو إلّا من أتى اللّه بقلب سلیم.

(بیان الدواء النافع فی حضور القلب)

اعلم أنّ المؤمن لا بدّ و أن یکون معظّما للَّه، و خائفا منه، و راجیا و مستحییا من تقصیره، فلا ینفکّ عن هذه الأحوال بعد إیمانه و إن کانت قوّتها بقدر قوّة یقینه فانفکاکه عنها فی الصلاة لا سبب له إلّا تفرّق الفکر و تقسیم الخاطر و غیبة القلب عن المناجاة

[1] ما عثرت علیهما فی أصل.

[2] ما عثرت علیهما فی أصل.