النفس و آفات الأعمال و خواطر الشیطان و وجه الحذر منها، و یذکّر بآلاء اللّه سبحانه و نعمائه و تقصیر العبد فی شکره و یعرّف حقارة الدّنیا و عیوبها و تصرّمها و قلّة عهدها و خطر الآخرة و أهوالها».

(1) أقول: إن صحّ ما ذکره أبو حامد من عدم إخراجه علیه السّلام الحسن من المسجد فلعلّ الوجه فیه اتّقاء شرّه و ذلک لأنّه کان منافقا مبغضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام کان یمنع الناس فی مواعظه من امتثال أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام و القتال معه على أنّ أکثر ما یتکلّم به الحسن ممّا یعظ به فی مواعظه و یأتی به فی مجالسه فی معرض الإفادة کان من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فإنّه کان یجلس فی مجالس خطبه و مواعظه و کان یکتبها و یحفظها ثمّ یسردها على الناس و یریها کأنّه من کلام نفسه حتّى قال علماء العامّة: إنّ کلام الحسن یشبه کلام الأنبیاء و إنّما کان من کلام من کان یفتخر به الأنبیاء فقد روّینا عن أبی یحیى الواسطی أنّه قال: لمّا افتتح أمیر المؤمنین علیه السّلام البصرة اجتمع النّاس علیه و فیهم الحسن البصریّ و معه الألواح فکان کلّما لفظ أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلمة کتبها فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام بأعلى صوته: ما تصنع؟ قال: نکتب آثارکم لنحدّث بها بعدکم، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما إنّ لکلّ قوم سامریّا و هذا سامریّ هذه الامّة إلّا أنّه لا یقول: لا مساس و لکنّه یقول: لا قتال. رواه الشیخ الطبرسیّ فی کتاب احتجاجه‌ [1].

قال أبو حامد: «فهذا هو التذکیر المحمود شرعا الّذی ورد الحثّ علیه فی حدیث أبی ذرّ حیث قال: حضور مجلس ذکر أفضل من صلاة ألف رکعة و حضور مجلس علم أفضل من عیادة ألف مریض، و حضور مجلس علم أفضل من شهود ألف جنازة و قیل:

یا رسول اللّه و من قراءة القرآن؟ فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: و هل ینفع قراءة القرآن إلّا بالعلم» [2].

«فقد اتّخذ المزخرفون هذه الأحادیث حجّة على تزکیة أنفسهم و نقلوا اسم التذکیر إلى خرافاتهم و ذهلوا عن طریق الذکر المحمود و اشتغلوا بالقصص الّتی‌

[1] ص 92 من طبع النجف.

[2] جامع الاخبار الفصل العشرون.