و تقویه...» (1) .
و من الواضح أن زرقه السماء لیست إلاّ لون الهواء الکثیف المحیط بالأرض.
و لهذا فإن المقصود بالسماء فی هذا الحدیث هو جوّ الأرض نفسه.
و أضیفت کلمه الجوّ إلی السماء فی قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّرٰاتٍ فِی جَوِّ السَّمٰاءِ (2) .
و حول معانی السماء الاخری سنتحدّث بشکل أوفی فی ذیل الآیه 29 من هذه السّوره.
و حول معانی السماء الاخری سنتحدّث بشکل أوفی فی ذیل الآیه 29 من هذه السّوره.
بعد ذلک تطرقت الآیه الی نعمه المطر: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً ... ماء یحیی الأرض و یخرج منها الثمرات.
عباره وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً تؤکد مرّه اخری أن المقصود من«السماء» هنا هو جوّ الأرض،لأننا نعلم أن المطر ینزل من الغیوم،و الغیوم بخار متناثر فی جوّ الأرض.
الإمام علی بن الحسین علیه السّلام یتحدث عن نزول المطر فی تفسیر هذه الآیه فیقول: «ینزله من أعلی لیبلغ قلل جبالکم و تلالکم و هضابکم و أوهادکم،ثمّ فرّقه رذاذا و وابلا و هطلا لتنشفه أرضوکم،و لم یجعل ذلک المطر نازلا علیکم قطعه واحده فیفسد أرضیکم و أشجارکم و زرعکم و ثمارکم» (3) .
ثم تشیر الآیه إلی نعمه الثمرات التی تخرج من برکه الأمطار لتکون رزقا لبنی البشر فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ .
و إخراج الثمرات مدعاه للشکر علی رحمه رب العالمین لعباده،و مدعاه للإذعان بقدره ربّ العالمین فی إخراج ثمر مختلف ألوانه،من ماء عدیم اللون، لیکون قوتا للإنسان و الحیوان،لذلک عطف علیها قوله تعالی:

1- 1) -بحار الأنوار،ط الجدید،ج 3،ص 111.
2- 2) -النحل،79.
3- 3) -تفسیر نور الثقلین،ج 1،ص 41.