البشریه نحو الإله الواحد الأحد،و انطلاقا من هذه الأهمیه القصوی للقضاء علی الآلهه المتعدده جاء التأکید القرآنی بعد آیه البسمله بقوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ .
و بهذا یرسم القرآن الکریم خط البطلان علی جمیع الآلهه المزیفه و ارباب النوع و یلقی بها فی وادی العدم مکانها الاوّلی،و یغرس محلّها أزهار التوحید و الاتحاد.
هذا التأکید یتلوه الإنسان المسلم عشر مرات فی صلواته الیومیه- علی الأقل-لتترسخ فکره التوحید،و فکره رفض ربوبیه کل الأرباب و الآلهه،غیر ربوبیّه اللّه ربّ العالمین.

2-ربوبیه اللّه طریق لمعرفه اللّه
کلمه(الربّ)،و إن کانت تعنی فی الأصل المالک و الصاحب،تتضمّن معنی الصاحب المتعهّد بالتربیه.
إمعان النظر فی المسیره التکاملیه للموجودات الحیّه،و فی التغییرات و التحولات التی تجری فی عالم الجماد،و فی الظروف التی تتوفّر لتربیه الموجودات،و فی تفاصیل هذه الحرکات و العملیات،هو أفضل طریق لمعرفه اللّه.
و التنسیق اللاإرادی بین أعضاء جسدنا هو نموذج حیّ لذلک.
لو واجهنا فی حیاتنا-مثلا-حادثه هامّه تتطلب منّا أن ننهض أمامها بقوه و حزم،فإنّ أوامر منسّقه تصدر خلال لحظه قصیره إلی جمیع أجزاء جسدنا بشکل لا إرادی.و بسرعه خاطفه یشتد ضربان قلبنا و تنفسنا،و تتجهز کل قوانا،و تتدفق المواد الغذائیه و الأوکسجین-المحموله عن طریق الدم-إلی جمیع الخلایا، و تتأهب الأعصاب و العضلات للعمل و الحرکه السریعه،و ترتفع قدره تحمّل الإنسان للمتاعب و الآلام،و یغادر النوم العیون،و یزول التعب من الأعضاء،