و سابع کالنحله لا تفکّر إلاّ بامتصاص رحیق الورد لتهیئه العسل.
و هکذا روّاد طریق التّفسیر القرآنی،عکس کلّ منهم بما یملکه من مرآه خاصّه،مظهرا من مظاهر جمال القرآن و أسراره.
واضح أنّ کلّ هذه التفاسیر فی الوقت الذی تعتبر فیه تفسیرا للقرآن،إلاّ أنها لیست تفسیرا للقرآن،لأنّ کلّ واحد منها یمیط اللثام عن بعد من أبعاد القرآن لا عن کلّ الأبعاد،و حتی لو جمعناها لتجلّی من خلالها بعض أبعاد القرآن لا جمیع أبعاده.
ذلک لأنّ القرآن کلام اللّه و فیض من علمه اللامتناهی،و کلامه مظهر لعلمه، و علمه مظهر لذاته،و کلّها لا متناهیه.
من هنا،لا ینبغی أن نتوقع استطاعه البشر إدراک جمیع أبعاد القرآن،فالکوز لا یسع البحر.
طبعا،ممّا لا شکّ فیه أنّنا نستطیع أن نغرف من هذا البحر الکبیر...الکبیر جدا...بقدر سعه آنیه فکرنا،و من هنا کان علی العلماء فرض أن لا یتوانوا فی کلّ عصر و زمان عن کشف مزید من حقائق القرآن الکریم،و أن یبذلوا جهودهم المخلصه فی هذا المجال ما استطاعوا،علیهم أن یستفیدوا ممّا خلّفه الأسلاف رضوان اللّه علیهم فی هذا المجال،و لکن لا یجوز لهم أن یکتفوا به،
فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم قال عن کتاب اللّه العزیز: «لا تحصی عجائبه،و لا تبلی غرائبه».

خطر التّفسیر بالرأی: