القرآنیة فی المباحث الکلامیة والخصام العقائدی یعنی هذا المعنى بالذات، کما أن حمل الآیة على خلاف ظاهر معناها بدلیل یسمونه التأویل موضوع دائر على الألسن مع أنه لا یخلو من تناقض [1].
هذا القول مع شهرته العظیمة لیس بصحیح، ولا ینطبق على الآیات القرآنیة، لأنه:
أولا - الآیتان المنقولتان فی الفصل السابق (هل ینظرون الا تأویله) و (بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه ولما یأتهم تأویله) ظاهرتان أن کل فی الآیات لها تأویل ولا یختص ذلک بالآیات المتشابهة کما یبدو من هذا القول.
وثانیا - لازم هذا القول وجود آیات فی القرآن یشتبه الناس فی فهم مدلولها الحقیقی ولا یعلمه الا الله تعالى. ومثل هذا الکلام الذی لا یدل على مدلوله لا یعد کلاما بلیغا فکیف بتحدیه للبلغاء فی بلاغته.
وثالثا - بناء على هذا القول لا تتم حجیة القرآن الکریم، لأنه حسب احتجاج الآیة الکریمة (افلا یتدبرون القرآن ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا)، احدى الدلائل على أن القرآن لیس من کلام البشر عدم وجود اختلاف معنوی ومدلولی بین الآیات - مع بعد أزمان نزولها وتباین ظروف