القرآن فی الإسلام

النزول وأسبابه - وما یظهر من الاختلاف بین بعض الآیات فی بادئ النظر یرتفع بالتفکر والتدبر فی الآیات.
ولو فرضنا أن کمیة کبیرة من الآیات المسماة بالمتشابهات تختلف مع کمیة أخرى تسمى بالمحکمات ونرفع الاختلاف بینها بأن نذهب إلى أن ظاهرها غیر مراد وما یراد منها معان لا یعلمها الا الله تعالى.. هکذا رفع الاختلاف لا یدل على أن القرآن لیس من کلام البشر.
وهکذا لو رفعنا الاختلاف بصرف ظاهر کل آیة یخالف مضمونها أو یناقض الآیات المحکمة، فأولناها - حسب اصطلاح المتأخرین بأن حملناها على معنى خلاف الظاهر.
ورابعا - لا دلیل اطلاقا على أن المراد من التأویل فی آیة المحکم والمتشابه هو المعنى خلاف الظاهر، کما لم یقصد مثل هذا المعنى فی الآیات التی ذکرت فیها لفظة التأویل، فمثلا:
فی قصة یوسف علیه السلام عبر فی ثلاثة مواضع [1] عن

[1] ذکر رؤیا یوسف علیه السلام فی الآیة الثالثة من سورة یوسف إذ قال یوسف لأبیه
یا أبت انی رأیت أحد عشر کوکبا والشمس والقمر رأیتهم لی ساجدین.
وذکر تأویل رؤیاه فی الآیة 100 على لسان یوسف حینما رأى أبیه وأمه بعد سنین من
الفراق ورفع أبویه على العرش وخروا له سجدا وقال یا أبت هذا تأویل رؤیای من قبل
قد جعلها ربی حقا.
ورؤیا ملک مصر مذکور فی الآیة 43 وقال الملک انی أرى سبع بقرات یأکلهن سبع عجاف
وسبع سنبلات خضر وأخر یابسات. وتأویله مذکور فی الآیة - 47 49 على لسان یوسف قال
تزرعون سبع سنین دأبا فما حصدتم فذروه فی سنبله الا قلیلا مما تأکلون. ثم یأتی من
بعد ذلک سبع شداد یأکلن ما قدمتم لهن الا قلیلا مما تحصنون. ثم یأتی من بعد ذلک عام
فیه یغاث الناس وفیه یعصرون.
ورؤیا صاحبی یوسف فی السجن مذکور فی الآیة 36 ودخل معه السجن فتیان قال أحدهما انی
أرانی أعصر خمرا وقال الآخر انی أرانی أحمل فوق رأسی خبزا تأکل الطیر منه.
وتأویله مذکور فی الآیة 41 على لسان یوسف یا صاحبی السجن أما أحدکما فیسقی ربه
خمرا وأما الآخر فیصلب فتأکل الطیر من رأسه قضى الأمر الذی فیه تستفتیان.