الخطاء مرفوع عنهم، و معلوم انه لم یرد به رفع فعل الخطاء لان الفعل إذا وقع لم یمکن رفعه، فثبت ان المراد به رفع حکم الخطاء، فاذا کان کذلک ثبت ان صلاته لا تبطل.

و أیضا روى أبو هریرة قال: صلى بنا رسول الله (صلى الله علیه و آله) صلاة العصر فسلم فی رکعتین، فقام ذو الیدین، فقال: أ قصرت الصلاة أم نسیت یا رسول الله؟ فأقبل على القوم، فقال: «أصدق ذو الیدین» فقالوا: نعم، فأتم ما بقی من صلاته، و سجد و هو جالس سجدتین بعد التسلیم [1].

و قد طعن فی هذا الخبر بأن قیل: لا أصل له، لأن أبا هریرة أسلم بعد أن مات ذو الیدین بسنین، فان ذا الیدین قتل یوم بدر، و ذلک بعد الهجرة بسنتین،

[1] اختلفت ألفاظ الحدیث کما اختلفت النسبة فتارة لذی الیدین و اخرى لذی الشمالین و ثالثة ذکرا معا فی روایة واحدة و رابعة للخرباق و خامسة لرجل من سلیم و اخرى للسلمی، فذهب جمع من أصحاب الحدیث و الفقهاء الى الاتحاد و آخرون الى الاختلاف و قسم ذهب الى رد الحدیث أصلا لکثرة ألفاظه اضافة الى اضطراب متنه فتارة القصة وقعت فی صلاة العصر و اخرى العشاء و ثالثة فی إحدى صلاتی العشی، و هکذا القول فی سجدتی السهو الى آخره، و منهم من رد الحدیث أصلا و قال انه مختلق لا أصل له لما یؤول القول به الى لزوم سهو النبی (ص) و هو بحث کلامی طویل (و دون إثبات السهو علیه خرط القتاد) و لأجل التوسع فی ذلک راجع.

صحیح البخاری 1: 122 باب 88، و 1: 173 باب 68، و 2: 82 باب 4، 5، و 8: 20 باب 45، و 8: 170 باب 15، و صحیح مسلم 1: 403، 404، 405 الأحادیث 97 و 99 و 100 و 101 و 102، و مسند أحمد 2: 234، 423، 459، و سنن الدارمی 1: 351، 352، و موطإ مالک 1: 93، 94 حدیث 58 و 59 و 60، و سنن ابن ماجة 1: 383، 384 حدیث 1213- 1215، و سنن النسائی 3: 20، 22، 23، 24، 25، 26، و الام 1: 123- 126، و السنن الکبرى 2: 335 باب سجود السهو فی الزیادة فی الصلاة بعد التسلیم و إرشاد الساری 2: 365- 368، و البخاری بشرح الکرمانی 4: 142، و عمدة القارئ 4: 262 حدیث 139، و الفتح الربانی 3: 140 باب 3 من أبواب سجود السهو حدیث 891، 892 و 148 باب 4 من سجود السهو حدیث 893، و شرح صحیح مسلم للنووی 3: 240- 247، و الاستذکار 2: 220 باب ما یفعل من سلم من رکعتین حدیث 174، و المنهل العذب 6: 126- 135 باب السهو بین السجدتین.