آتیناها إبراهیم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربک حکیم علیم * ووهبنا له إسحاق ویعقوب کلا هدینا ونوحا هدینا من قبل ومن ذریته داود وسلیمان وأیوب ویوسف وموسى وهارون وکذلک نجزی المحسنین * وزکریا ویحیى وعیسى وإلیاس کل من الصالحین * وإسماعیل والیسع ویونس ولوطا وکلا فضلنا على العالمین * ومن آبائهم وذریاتهم وإخوانهم واجتبیناهم وهدیناهم إلى صراط مستقیم * ذلک هدى الله یهدی به من یشاء من عباده ولو أشرکوا لحبط عنهم ما کانوا یعملون * اولئک الذین آتیناهم الکتاب والحکم والنبوة فإن یکفر بها هؤلاء فقد وکلنا بها قوما لیسوا بها بکافرین * اولئک الذین هدى الله فبهداهم اقتده " [1] یذکر تعالى أنبیاءه الکرام (علیهم السلام) ذکرا جامعا، ثم یذکر أنه أکرمهم بالهدایة الإلهیة وهی الهدایة إلى التوحید فحسب، والدلیل علیه قوله: " ولو أشرکوا لحبط عنهم " فلم یذکر منافیا لما حباهم به من الهدایة إلا الشرک، فلم یهدهم إلا إلى التوحید. غیر أن التوحید حکمه سار إلى أعمالهم متمکن فیها، والدلیل علیه قوله: " لحبط عنهم ما کانوا یعملون " فلولا أن الشرک جار فی الأعمال متسرب فیها لم یستوجب حبطها، فالتوحید المنافی له کذلک. ومعنى سرایة التوحید فی الأعمال کون صورها تمثل التوحید، وتحاکیه محاکاة المرآة لمرئیها، بحیث لو فرض أن التوحید تصور لکان هو تلک الأعمال بعینها، ولو أن تلک الأعمال تجردت اعتقادا محضا لکانت هی هو بعینه. وهذا المعنى کثیر المصداق فی الصفات الروحیة، فإنک ترى أعمال المتکبر یمثل ما فی نفسه من صفة الکبر والخیلاء، وکذلک البائس المسکین یحاکی جمیع حرکاته وسکناته ما فی سره من الذلة والاستکانة وهکذا. ثم أدب تعالى نبیه (صلى الله علیه وآله) فأمره أن یقتدی بهدایة من سبقه من الأنبیاء (علیهم السلام) لا بهم، والاقتداء إنما یکون فی العمل دون الاعتقاد، فإنه غیر اختیاری بحسب نفسه،

[1] الأنعام: 83 - 90.