القصّة الرّؤیا و نحوها، فإذا خلت قصّة من الرّؤیا أو ما شابهها من الأحداث و الإرهاصات، فهی عاریة عن رکن من أرکانها.
و هذه الرّؤیا فی نفس الوقت منطبقة تماما على ما شاع عند أرباب السّلوک، من لزوم نبوءة غیبیّة مبکّرة للسّالک المتعطّش الذی یرجى له الوصول إلى أعلى مراتب الکمال، لتکشف له فی بدایة سلوکه مستقبله البعید المشرق الّذی ینتظره، لینقلب فی سلوکه الملح الأجاج ماء فراتا سائغا، و تتذلّل له العقبات الکؤود، و تضاء له دیاجیر الظّلمات، لیرى موضع قدمه، حتّى یقطع الأشواط و یخطو الخطوات بقدم صدق مطمئنّ کالجبل الرّاسخ، لا تحرّکه العواصف، و لا تفرّق به السّبل عن سبیله، و عن الصّراط المستقیم.
و هذه الإرهاصات تحدث کما لو التقى فی طلیعة سیره برجل صالح أو مرشد کامل، یبشّره بما قدّر له من الازدهار فی الکمال و الازدیاد فی الأتباع و فی الجاه و المال، مثل لقاء موسى شعیبا، و التقاء النّبیّ محمّد صلّى اللّه علیه و آله بالرّاهب، و مثل ما قیل عن کثیر من الشّیوخ الکمّل، کنبوءة العطّار النّیسابوریّ حول مستقبل العارف الرّومیّ، صاحب المثنوی، و هو طفل لم یتجاوز العاشرة.
فیوسف نبّى‏ء قبل کلّ شی‏ء بالرّؤیا، کما جاء فی بدء القصّة: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ. یوسف: 4، ثمّ وفّق و ألهم بحکایتها لأبیه النّبیّ الشّیخ المجرّب، فبشّره بمستقبله النّیّر إیماء بلا تفصیل، و تحذیرا ممّن یکید له، لیقف یوسف بنفسه على تأویله بعد أن ذاق مرارة السّلوک، و لاقى ما لاقى من العذاب، إذ قال لأبیه: هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ یوسف: 100، فآیات بدء القصّة حافلة بمثل هذه الأسرار، على أنّ القصّة احتوت على رؤى أخرى، لها دخل فی تغذیة القصّة و نموّها، و ما یؤول إلیها أمرها.
حتّى أنّ یوسف علیه السّلام- و هو نبیّ- أعطی معجزة، و أیّد بها فی نبوّته من نفس تأویل الرّؤیا، کما قال تعالى:
وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ یوسف: 21.
ثمّ إنّ الرّؤیا فی ذاتها عجیبة، فالکواکب الأحد عشر جمعت مع الشّمس و القمر ساجدة کلّها لیوسف، و هو طفل لم یبلغ الحلم، فی سنّ خاف علیه أبوه أن یأکله الذّئب، فهذا السّیاق و تلک العناصر کانت کافیة نبوءة و إرهاصا للطّفل، حتّى لو لم یصدر تأویلها على لسان الأب، إلّا أنّ الرّؤیا لا یوجد فیها عنصر الخوف و العناء، و کانت کلّها فأل حسن، و هذا ما کشف عنه أبوه له، إذ قال له: یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى‏ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ یوسف: 5، منبّها له أنّ له فی طریق الوصول إلى تلک المنزلة العلیا- و هی سجود الشّمس و القمر و الکواکب له- مخاطر و عقبات و صعاب و عناء، کلّه من قبل إخوتک الّذین هم الکواکب الأحد عشر، و أنّ الشّیطان هو الّذی سیبعثهم على إیذائه، رغم أنّهم إخوانه. و أمّا سرّ اختصاص ترکیب (أحد عشر) بهذه القصّة و هذه السّورة من دون أن یکرّر فی القرآن، فلم أهتدی إلى الآن إلیه، سوى ما أومأت إلیه من قبل، و للّه الأمر من قبل و من بعد.
الخامس- و جاء مضافا إلى ضمیر الجمع الغائب سبع مرّات: