و الفرس بناصیته، حتّى صار الأخذ بالنّاصیة عرفا فی القدرة على الحیوان، و کانت العرب تجرّ ناصیة الأسیر الممنون علیه علامة أنّه قد قدر علیه و قبض على ناصیته. (5: 234)
البروسویّ: الأخذ بناصیة الإنسان، عبارة عن قهره و الغلبة علیه، و کونه فی قبضة الآخذ؛ بحیث یقدر على التّصرّف فیه کیف یشاء. و العرب إذا وصفوا إنسانا بالذّلّة و الخضوع لرجل قالوا: ما ناصیته إلّا بید فلان، أی أنّه مطیع له، لأنّ کلّ من أخذت بناصیته فقد قهرته.
و أخذ اللّه بناصیة الخلائق: استعارة تمثیلیّة لنفاذ قدرته فیهم، و المعنى إلّا و هو مالک لها قادر علیها، یصرّفها على ما یرید بها. (4: 149)
القاسمیّ: الأخذ بالنّاصیة، عبارة عن القدرة و التّسلّط، مجازا أو کنایة. (9: 3457)
رشید رضا: أی مسخّرها و متصرّف فیها.
و التّعبیر بالأخذ بالنّاصیة- و هو مقدّم شعر الرّأس- تمثیل لتصرّف القهر، و الخضوع الّذی لا مهرب منه و لا مفرّ. (12: 118)
اخذین‏
إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ ... الذّاریات: 15، 16
ابن عبّاس: أی عاملین بالفرائض.
مثله سعید بن جبیر. (القرطبیّ 17: 35)
الطّبریّ: عاملین ما أمرهم به ربّهم مؤدّین فرائضه.
(26: 196)
المیبدیّ: فیه وجهان:
أحدهما: أنّه حال ثابت لهم فی الدّنیا، أی عاملین بما یأمرهم ربّهم فی الدّنیا، کقوله: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ... الحشر: 7، و منه قولهم: أخذت بقول فلان فی مسألة کذا.
و الوجه الثّانی: آخذین فی الجنّة ما أعطاهم ربّهم من ثواب أعمالهم. (9: 311)
الزّمخشریّ: قابلین لکلّ ما أعطاهم راضین به، یعنی أنّه لیس فیما آتاهم إلّا ما هو متلقّى بالقبول مرضیّ غیر مسخوط، لأنّ جمیعه حسن طیّب، و منه قوله تعالى: وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ ... التّوبة: 104، أی یقبلها و یرضاها. (4: 15)
نحوه النّسفیّ (4: 183)، و البروسویّ (9: 153).
الفخر الرّازیّ: ما معنى (اخذین)؟
نقول: فیه وجهان:
أحدهما: قابضین ما آتاهم شیئا فشیئا، و لا یستوفونه بکماله، لامتناع استیفاء ما لا نهایة له.
ثانیها: (آخذین): قابلین قبول راض، کما قال تعالى: وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ ... التّوبة: 104، أی یقبلها.
و فیه وجه ثالث: و هو أنّ قوله: (فى جنات) یدلّ على السّکنى فحسب، و قوله: آخِذِینَ یدلّ على التّملّک، و لذا یقال: أخذ بلاد کذا و قلعة کذا، إذا دخلها متملّکا لها، و کذلک یقال لمن اشترى دارا أو بستانا:
أخذه بثمن قلیل، أی تملّکه، و إن لم یکن هناک قبض حسّا و لا قبول برضا، و حینئذ فائدته بیان أنّ دخولهم‏