المستثناتین؛ حیث إنّهم یریدون أن یأمنوکم و یأمنوا قومهم، غیر أنّ اللّه سبحانه یخبر أنّهم منافقون غیر مأمونین فی مواعدتهم و موادعتهم، و لذا بدّل الشّرطین المثبتین فی حقّ غیرهم، أعنی قوله: فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ النّساء: 90، بالشّرط المنفیّ، أعنی قوله: فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ النّساء: 91، إلخ. و هذا فی معنى تنبیه المؤمنین على أن یکونوا على حذر منهم، و معنى الآیة ظاهر. (5: 31)
3- إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ ...
النّساء: 133
ابن عبّاس: الخطاب للمشرکین و المنافقین، و المعنى و یأت بآخرین منکم. (أبو حیّان 3: 367)
الطّبریّ: و یأت بناس آخرین غیرکم؛ لمؤازرة نبیّه محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم و نصرته.
و قد روی عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم أنّها لمّا نزلت، ضرب بیده على ظهر سلمان، فقال: «هم قوم هذا»، یعنی عجم الفرس. (5: 319)
الزّمخشریّ: یوجد إنسا آخرین مکانکم أو خلقا آخرین غیر الإنس. (1: 570)
ابن عطیّة: یحتمل أن یکون وعیدا لجمیع بنی آدم، و یکون «الآخرون» من غیر نوعهم، کما أنّه قد روی أنّه کان فی الأرض ملائکة یعبدون اللّه قبل بنی آدم. (أبو حیّان 3: 367)
أبو حیّان: ظاهره أنّ الخطاب لمن تقدّم له الخطاب أوّلا.
و قال أبو سلیمان الدّمشقیّ: الخطاب للکفّار، و هو تهدید لهم، کأنّه قال: إن یشأ یهلککم کما أهلک من قبلکم؛ إذ کفروا برسله.
و قیل: للمؤمنین یطلق علیه اسم النّاس، و المعنى إن شاء یهلککم کما أنشأکم و أنشأ قوما آخرین یعبدونه.
و قال الطّبریّ: الخطاب للّذین شفعوا فی طعمة بن أبیرق، و خاصم و خاصموا عنه فی أمر خیانته فی الدّرع و الدّقیق.
و هذا التّأویل بعید، و قد یظهر العموم فیکون خطابا للعالم الحاضر الّذی یتوجّه إلیه الخطاب و النّداء، (و یات باخرین)، أی بناس غیرکم. فالمأتیّ به من نوع المذهب، فیکون من جنس المخاطب المنادى، و هم النّاس.
[و قال بعد نقل قول الزّمخشریّ و ابن عطیّة:]
و ما جوّزه لا یجوز، لأنّ مدلول «آخر» فی اللّغة هو مدلول غیر خاصّ بجنس ما تقدّم، فلو قلت: جاء زید و آخر معه، أو مررت بامرأة و أخرى معها، أو اشتریت فرسا و آخر، و سابقت بین حمار و آخر، لم یکن «آخر» و لا «أخرى» مؤنّثه و لا تثنیته و لا جمعه إلّا من جنس ما یکون قبله.
و لو قلت: اشتریت ثوبا و آخر، و یعنی به غیر ثوب لم یجز. فعلى هذا تجویزهم أن یکون قوله: (باخرین) من غیر جنس ما تقدّم و هم النّاس، لیس بصحیح. و هذا هو الفرق بین «غیر» و بین «آخر». لأنّ «غیرا» تقع على المغایر فی جنس أو فی صفة، فتقول: اشتریت ثوبا و غیره، فیحتمل أن یکون ثوبا و یحتمل أن یکون غیر