ثوب، و قلّ من یعرف هذا الفرق. (3: 367)
البروسویّ: أی یوجد دفعة مکانکم قوما آخرین من البشر، أو خلقا آخرین مکان الإنس. (2: 299)
الآلوسیّ: أی یوجد مکانکم دفعة قوما آخرین من البشر، فالخطاب لنوع من النّاس.
و جوّز الزّمخشریّ و ابن عطیّة و مقلّدوهما أن یکون المراد (خلقا آخرین) أی جنسا غیر جنس النّاس.
و تعقّبه أبو حیّان بأنّه خطأ، و کونه من قبیل المجاز- کما قیل- لا یتمّ به المراد؛ لمخالفته لاستعمال العرب، فإنّ «غیرا» تقع على المغایر فی جنس أو وصف، و «آخر» لا یقع إلّا على المغایرة بین أبعاض جنس واحد. [ثمّ نقل قول الحریریّ و قال:]
و فی «الدّرّ المصون»: إنّ هذا غیر متّفق علیه، و إنّما ذهب إلیه کثیر من النّحاة و أهل اللّغة، و ارتضاه نجم الأئمّة الرّضیّ، إلّا أنّه یرد على الزّمخشریّ و من معه: أنّ (آخرین) صفة موصوف محذوف. و الصّفة لا تقوم مقام موصوفها إلّا إذا کانت خاصّة نحو: مررت بکاتب، أو إذا دلّ الدّلیل على تعیین الموصوف، و هنا لیست بخاصّة، فلا بدّ أن یکون من جنس الأوّل لتدلّ على المحذوف.
و قال ابن یسعون و الصّقلیّ و جماعة: إنّ العرب لا تقول: مررت برجلین و آخر، لأنّه إنّما یقابل «آخر» ما کان من جنسه تثنیة و جمعا و إفرادا.
و قال ابن هشام: هذا غیر صحیح، لقول ربیعة بن مکدّم. [ثمّ استشهد بشعر]
و إنّما یعنون بکونه من جنس ما قبله أن یکون اسم الموصوف ب «آخر» فی اللّفظ أو التّقدیر یصحّ وقوعه على المتقدّم الّذی قوبل بآخر على جهة التّواطؤ، و لذلک لو قلت: جاءنی زید و آخر، کان سائغا، لأنّ التّقدیر:
و رجل آخر، و کذا جاءنی زید و أخرى، ترید نسمة أخرى، و کذا اشتریت فرسا و مرکوبا آخر، سائغ و إن کان المرکوب الآخر جملا، لوقوع المرکوب علیهما بالتّواطؤ.
فإن کان وقوع الاسم علیهما على جهة الاشتراک المحض- فإن کانت حقیقتهما واحدة- جازت المسألة، نحو: قام أحد الزّیدین و قعد الآخر، و إن لم تکن حقیقتهما واحدة لم تجز، لأنّه لم یقابل به ما هو من جنسه نحو: رأیت المشتری و المشتری الآخر، ترید بأحدهما الکوکب، و بالآخر مقابل البائع.
و هل یشترط مع التّواطؤ اتّفاقهما فی التّذکیر؟ فیه خلاف، فذهب المبرّد إلى عدم اشتراطه، فیجوز:
جاءتنی جاریتک و إنسان آخر، و اشترطه ابن جنّیّ، و الصّحیح ما ذهب إلیه المبرّد. [ثمّ استشهد بشعر]
و ما ذکر من أنّ «آخر» یقابل به ما تقدّمه من جنسه، هو المختار، و إلّا فقد یستعملونه من غیر أن یتقدّمه شی‏ء من جنسه.
و زعم أبو الحسن أنّ ذلک لا یجوز إلّا فی الشّعر، فلو قلت: جاءنی آخر، من غیر أن تتکلّم قبله بشی‏ء من صنفه لم یجز، و لو قلت: أکلت رغیفا، و هذا قمیص آخر، لم یحسن.
و فی المسائل الصّغرى للأخفش فی باب عقده لتحقیق هذه المسألة: أنّ العرب لا تستعمل «آخر» إلّا فیما هو من صنف ما قبله، فلو قلت: أتانی صدیق لک‏