و عدوّ لک آخر، لم یحسن، لأنّه لغو من الکلام، و هو یشبه «سائرا» و «بقیّة» و «بعضا» فی أنّه لا یستعمل إلّا فی جنسه، فلو قلت: ضربت رجلا و ترکت سائر النّساء، لم یکن کلاما، و قد یجوز ما امتنع بتأویل، کرأیت فرسا و حمارا آخر، نظرا إلى أنّه دابّة.
و فی الحدیث: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم وجد خفّة فی مرضه فقال: انظروا من أتّکئ علیه، فجاءت بریرة و رجل آخر فاتّکأ علیهما».
و حاصل هذا أنّه لا یوصف بآخر إلّا ما کان من جنس ما قبله، لتتبیّن مغایرته فی محلّ یتوهّم فیه اتّحاده و لو تأویلا، و حینئذ لا یکون ما ذکره الزّمخشریّ نصّا فی الخطأ، و مخالفة استعمال العرب المعوّل علیه عند الجمهور. (5: 164)
الطّباطبائیّ: السّیاق- و هو الدّعوة إلى ملازمة التّقوى الّذی أوصى اللّه به هذه الأمّة، و من قبلهم من أهل الکتاب- یدلّ على أنّ إظهار الاستغناء و عدم الحاجة المدلول علیه بقوله: (ان یشا) إنّما هو فی أمر التّقوى. و المعنى أنّ اللّه وصّاکم جمیعا بملازمة التّقوى فاتّقوه، و إن کفرتم فإنّه غنیّ عنکم، و هو المالک لکلّ شی‏ء، المتصرّف فیه کیفما شاء و لما شاء إن یشأ أن یعبد و یتّقى، و لم تقوموا بذلک حقّ القیام، فهو قادر أن یؤخّرکم و یقدّم آخرین یقومون لما یحبّه و یرتضیه، وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ ذلِکَ قَدِیراً.
و على هذا، فالآیة ناظرة إلى تبدیل النّاس إن کانوا غیر متّقین بآخرین من النّاس یتّقون اللّه. و قد روی أنّ الآیة لمّا نزلت ضرب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یده على ظهر سلمان و قال: «إنّهم قوم هذا»، و هو یؤیّد هذا المعنى، و علیک بالتّدبّر فیه.
و أمّا ما احتمله بعض المفسّرین أنّ المعنى إن یشأ یفنکم و یوجد قوما آخرین مکانکم أو خلقا آخرین مکان الإنس، فمعنى بعید عن السّیاق. نعم، لا بأس به فی مثل: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ* وَ ما ذلِکَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِیزٍ إبراهیم: 19، 20. (5: 103)
4- ... وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ ...
الأنفال: 60
النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله: هم الجنّ. (الآلوسیّ 10: 26)
مثله ابن عبّاس، و الطّبریّ. (الآلوسیّ 10: 27)
مجاهد: بنو قریظة. (الطّبریّ 10: 31)
الحسن: المنافقون، لا یعلم المسلمون أنّهم أعداؤهم، و هم أعداؤهم. (الطّبرسیّ 2: 555)
مثله مقاتل (الآلوسیّ 10: 26)، و ابن زید (الطّبرسیّ 2: 555).
السّدّیّ: هؤلاء أهل فارس. (الطّبریّ 10: 31)
ابن زید: هم کلّ عدوّ للمسلمین، غیر الّذی أمر النّبیّ أن یشرّد بهم من خلفهم. (الطّبریّ 10: 31)
الجبّائیّ: کلّ من لا تعرفون عداوته داخل فیه.
(الطّوسیّ 5: 174)
الطّبریّ: إنّ قول من قال: عنی به الجنّ، أقرب و أشبه بالصّواب، لأنّه جلّ ثناؤه قد أدخل بقوله:
وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ الأمر بارتباط الخیل، لإرهاب کلّ عدوّ للّه، و للمؤمنین‏