یعلمونهم.
و لا شکّ أنّ المؤمنین کانوا عالمین بعداوة قریظة و فارس لهم، لعلمهم بأنّهم مشرکون، و أنّهم لهم حرب، و لا معنى لأن یقال: و هم یعلمونهم لهم أعداء، وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ و لکن معنى ذلک- إن شاء اللّه- ترهبون بارتباطکم أیّها المؤمنون الخیل عدوّ اللّه و أعداءکم من بنی آدم، الّذین قد علمتم عداوتهم لکم، لکفرهم باللّه و رسوله، و ترهبون بذلک جنسا آخر من غیر بنی آدم، لا تعلمون أماکنهم و أحوالهم، اللّه یعلمهم دونکم، لأنّ بنی آدم لا یرونهم.
و قیل: إنّ صهیل الخیل یرهب الجنّ، و إنّ الجنّ لا تقرب دارا فیها فرس.
فإن قال قائل: فإنّ المؤمنین کانوا لا یعلمون ما علیه المنافقون، فما تنکر أن یکون عنی بذلک المنافقون؟
قیل: فإنّ المنافقین لم یکن تروّعهم خیل المسلمین و لا سلاحهم، و إنّما کان یروّعهم أن یظهر المسلمون على سرائرهم الّتی کانوا یستسرّون من الکفر، و إنّما أمر المؤمنون بإعداد القوّة لإرهاب العدوّ، فأمّا من لم یرهبه ذلک فغیر داخل فی معنى من أمر بإعداد ذلک له المؤمنون، و قیل: (لا تعلمونهم) فاکتفى للعلم بمنصوب واحد فی هذا الموضع، لأنّه أرید لا تعرفونهم. [ثمّ استشهد بشعر] (10: 32)
الزّمخشریّ: هم الیهود، و قیل: المنافقون، و قیل:
کفرة الجنّ. (2: 166)
الفخر الرّازیّ: المراد أنّ تکثیر آلات الجهاد و أدواتها کما یرهب الأعداء الّذین نعلم کونهم أعداء، کذلک یرهب الأعداء الّذین لا نعلم أنّهم أعداء، ثمّ فیه وجوه:
الأوّل: و هو الأصحّ أنّهم هم المنافقون، و المعنى أنّ تکثیر أسباب الغزو کما یوجب رهبة الکفّار، فکذلک یوجب رهبة المنافقین.
فإن قیل: المنافقون لا یخافون القتال فکیف یوجب ما ذکرتموه الإرهاب؟
قلنا: هذا الإرهاب من وجهین:
الأوّل: أنّهم إذا شاهدوا قوّة المسلمین و کثرة آلاتهم و أدواتهم انقطع عنهم طمعهم من أن یصیروا مغلوبین، و ذلک یحملهم على أن یترکوا الکفر فی قلوبهم و بواطنهم، و یصیروا مخلصین فی الإیمان.
و الثّانی: أنّ المنافق من عادته أن یتربّص ظهور الآفات و یحتال فی إلقاء الإفساد و التّفریق فیما بین المسلمین، فإذا شاهد کون المسلمین فی غایة القوّة خافهم و ترک هذه الأفعال المذمومة.
القول الثّانی: فی هذا الباب ما رواه ابن جریج عن سلیمان بن موسى، قال: المراد کفّار الجنّ.
القول الثّالث: أنّ المسلم کما یعادیه الکافر فکذلک قد یعادیه المسلم أیضا، فإذا کان قویّ الحال کثیر السّلاح، فکما یخافه أعداؤه من الکفّار، فکذلک یخافه کلّ من یعادیه مسلما کان أو کافرا. (15: 186)
القرطبیّ: یعنی فارس و الرّوم، قاله السّدّیّ.
و قیل: الجنّ، و هو اختیار الطّبریّ.
و قیل: المراد بذلک کلّ من لا تعرف عداوته.
قال السّهیلیّ: قیل: هم قریظة، و قیل: هم من‏