الزّمخشریّ: (اخرین) مجرور، عطف على (الامّیّین)، یعنی أنّه بعثه فی الأمّیّین الّذین على عهده، و فی آخرین من الأمّیّین لم یلحقوا بهم بعد، و سیلحقون بهم، و هم الّذین بعد الصّحابة. (4: 102)
الفخر الرّازیّ: [قال بعد نقل أقوال المفسّرین:]
و فی الجملة معنى جمیع الأقوال فیه کلّ من دخل فی الإسلام بعد النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم إلى یوم القیامة.
فالمراد ب (الأمّیّین) العرب. و ب «الآخرین» سواهم من الأمم.
و قوله: (و آخرین) مجرور، لأنّه عطف على المجرور، یعنی (الامّیّین)، و یجوز أن ینتصب عطفا على المنصوب فی (و یعلّمهم) أی و یعلّمهم و یعلّم آخرین منهم، أی من الأمّیّین و جعلهم منهم، لأنّهم إذا أسلموا صاروا منهم، فالمسلمون کلّهم أمّة واحدة و إن اختلفت أجناسهم، قال تعالى: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ التّوبة: 71.
و أمّا من لم یؤمن بالنّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم لم یدخل فی دینه، فإنّهم کانوا بمعزل عن المراد بقوله:
(وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ) و إن کان النّبیّ مبعوثا إلیهم بالدّعوة فإنّه تعالى قال فی الآیة الأولى: وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ الجمعة: 2، و غیر المؤمنین لیس من جملة من یعلّمه الکتاب و الحکمة. (30: 4)
القرطبیّ: أی لم یکونوا فی زمانهم و سیجیئون بعدهم.
قال ابن عمر، و سعید بن جبیر: هم العجم. و قال عکرمة: هم التّابعون. مجاهد: هم النّاس کلّهم، یعنی من بعد العرب الّذین بعث فیهم محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم.
و قاله ابن زید، و مقاتل بن حیّان. قالا: هم من دخل فی الإسلام بعد النّبیّ إلى یوم القیامة.
و القول الأوّل أثبت. (18: 93)
أبو حیّان: (اخرین) الظّاهر أنّه معطوف على (الامّیّین) أی و فی آخرین من الأمّیّین لم یلحقوا بهم بعد و سیلحقون.
و قیل: (و آخرین) منصوب معطوف على الضّمیر فی (و یعلّمهم) أسند تعلیم الآخرین إلیه علیه الصّلاة و السّلام مجازا، لما تناسق التّعلیم إلى آخر الزّمان و تلا بعضه بعضا، فکأنّه صلّى اللّه علیه و سلّم وجد منه.
قال أبو هریرة و غیره: (و آخرین) هم فارس، و جاء نصّا عنه فی صحیح البخاریّ و مسلم، و لو فهم منه الحصر فی فارس لم یجز أن یفسّر به الآیة، و لکن فهم المفسّرون منه أنّه تمثیل. [إلى أن قال:]
و عن أبی روق: الصّغار بعد الکبار.
ینبغی أن تحمل هذه الأقوال على التّمثیل کما حملوا قول الرّسول فی فارس. (8: 266)
البروسویّ: (اخرین) جمع آخر بمعنى «غیر»، و هو عطف على (الامّیّین)، أی بعثه فی الأمّیّین الّذین على عهده، و فی آخرین من الأمّیّین. أو على المنصوب فی (یعلّمهم)، أی یعلّمهم و یعلّم آخرین منهم، و هم الّذین جاؤوا من العرب، ف (منهم) متعلّق بالصّفة ل (آخرین)، أی و آخرین کائنین منهم مثلهم فی العربیّة و الأمّیّة، و إن کان المراد العجم، ف (منهم) یکون متعلّقا بآخرین. (9: 515)