نحوه الفخر الرّازیّ. (12: 131)
ابن جریج: (لاوّلنا): الّذین هم أحیاء منهم یومئذ، و (اخرنا): من بعدهم منهم. (الطّبریّ 7: 132)
الطّبریّ: الأولى من تأویله بالصّواب قول من قال: تأویله للأحیاء منّا الیوم و من یجی‏ء بعدنا منّا، لأنّ ذلک هو الأغلب من معناه. (7: 132)
الطّوسیّ: فیه محذوف، لأنّ تقدیره: عیدا لنا لأوّلنا و آخرنا، لتصحّ الفائدة فی تکریر اللّام فی أوّلنا و آخرنا. (4: 64)
المیبدیّ: یعنی نتّخذ الیوم الّذی تنزل فیه عیدا نعظّمه نحن و من یأتی بعدنا. (3: 269)
الزّمخشریّ: بدل من (لنا) بتکریر العامل، أی لمن فی زماننا من أهل دیننا، و لمن یأتی بعدنا. و یجوز للمقدّمین و الأتباع.
و فی قراءة زید (لاولانا و اخرانا) و التّأنیث بمعنى الأمّة و الجماعة. (1: 655)
القرطبیّ: أی لأوّل أمّتنا و آخرها.
و قرأ زید بن ثابت (لاولانا و اخرانا) على الجمع.
(6: 368)
أبو حیّان: قیل: (لاوّلنا): المتقدّمین منّا و الرّؤساء، و (اخرنا) یعنی الأتباع، و الأوّلیّة و الآخریّة، فاحتملتا الأکل و الزّمان و الرّتبة. و الظّاهر الزّمان.
و قرأ زید بن ثابت، و ابن محیصن، و الجحدریّ (لاولانا و اخرانا)، أنّثوا على معنى الأمّة و الجماعة.
(4: 56)
البروسویّ: بدل من (لنا) بإعادة العامل، أی عیدا لمتقدّمینا و متأخّرینا. (2: 463)
الآلوسیّ: قرأ زید، و ابن محیصن، و الجحدریّ (لاولانا و اخرانا) بتأنیث الأوّل و الآخر، باعتبار الأمّة و الطّائفة. و کون المراد ب «الأولى و الأخرى» الدّار الأولى أی الدّنیا، و الدّار الأخرى أی الآخرة، ممّا لا یکاد یصحّ. (7: 61)
رشید رضا: هو بدل من قوله: (لنا) الّذی ذکر أوّلا، لإفادة الحصر و الاختصاص، أی عیدا لأوّل من آمن منّا، و آخر من آمن. و المتبادر أنّه أراد بأوّلهم من کان آمن عند ذلک الدّعاء، و بآخرهم من یؤمن بعد نزول المائدة، ممّن یشهد لهم من شهدها و غیرهم.
و یحتمل على بعد أن یراد أوّل جماعته الحاضرین معه إیمانا و آخرهم.
و روی أنّ المعنى یأکل منها آخر القوم کما یأکل أوّلهم، أو کافیة للفریقین. (7: 253)
الطّباطبائیّ: أی أوّل جماعتنا من الأمّة و آخر من یلحق بهم، على ما یدلّ علیه السّیاق، فإنّ العید من العود، و لا یکون عیدا إلّا إذا عاد حینا بعد حین، و فی الخلف بعد السّلف من غیر تحدید. [لاحظ: ع ی د]
(6: 235)
الاخرین‏
1- وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ.
الشّعراء: 84
الطّوسیّ: أی ثناء حسنا فی آخر الأمم، فأجاب اللّه تعالى دعاءه، لأنّ الیهود یقرّون بنبوّته، و کذلک‏