النّصارى، و أکثر الأمم. (8: 33)
نحوه الطّبرسیّ. (3: 194)
القشیریّ: أراد الدّعاء الحسن إلى قیام السّاعة، فإنّ زیادة الثّواب مطلوبة فی حقّ کلّ أحد.
(القرطبیّ 13: 112)
الفخر الرّازیّ: فیه ثلاث تأویلات:
الأوّل: أنّه علیه السّلام ابتدأ بطلب ما هو الکمال الذّاتیّ للإنسان فی الدّنیا و الآخرة، و هو طلب الحکم الّذی هو العلم، ثمّ طلب بعده کمالات الدّنیا، و بعد ذلک طلب کمالات الآخرة ...
الثّانی: أنّه سأل ربّه أن یجعل من ذرّیّته فی آخر الزّمان من یکون داعیا إلى اللّه تعالى، و ذلک هو محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم، فالمراد من قوله: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ بعثة محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم.
الثّالث: قال بعضهم: المراد اتّفاق أهل الأدیان على حبّه، ثمّ إنّ اللّه تعالى أعطاه ذلک، لأنّک لا ترى أهل دین إلّا و یتوالون إبراهیم علیه السّلام. و قدح بعضهم فیه بأنّه لا تقوى الرّغبة فی مدح الکافر.
و جوابه: أنّه لیس المقصود مدح الکافر من حیث هو کافر، بل المقصود أن یکون ممدوح کلّ إنسان و محبوب کلّ قلب. (24: 149)
الخازن: یعنی ثناء حسنا و ذکرا جمیلا و قبولا عامّا فی الأمم الّتی تجی‏ء بعدی. (5: 99)
نحوه البروسویّ. (6: 286)
الآلوسیّ: أی اجعل لنفعی ذکرا صادقا فی جمیع الأمم إلى یوم القیامة. و حاصله خلّد صیتی و ذکری الجمیل فی الدّنیا، و ذلک بتوفیقه للآثار الحسنة و السّنن المرضیّة لدیه تعالى، المستحسنة الّتی یقتدی بها الآخرون، و یذکرونه بسببها بالخیر و هم صادقون.
و تعریف (الاخرین) للاستغراق، و الکلام مستلزم لطلب التّوفیق للآثار الحسنة الّتی أشرنا إلیها، و کأنّه المقصود بالطّلب على أبلغ وجه. و لا بأس بأن یرید تخلید ذکره بالجمیل. [إلى أن قال:]
و یحتمل أن یراد ب (الآخرین) آخر أمّة یبعث فیها نبیّ، و أنّه علیه السّلام طلب الصّیت الحسن و الذّکر الجمیل فیهم ببعثة نبیّه فیهم، یجدّد أصل دینه و یدعو النّاس إلى ما کان یدعوهم إلیه من التّوحید، معلما لهم أنّ ذلک ملّة إبراهیم علیه السّلام، فکأنّه طلب بعثة نبیّ کذلک فی آخر الزّمان، لا تنسخ شریعته إلى یوم القیامة، و لیس ذلک إلّا نبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم. (19: 98)
2- وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ. الصّافّات: 78
ابن عبّاس: یعنی ذکرا جمیلا، و أثنینا علیه فی أمّة محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم.
مثله مجاهد، و قتادة. (الطّوسیّ 8: 506)
الفرّاء: ترکنا علیه قولا هو أن یقال فی آخر الأمم:
سَلامٌ عَلى‏ نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ الصّافّات: 79.
(الطّوسیّ 8: 506)
الزّجّاج: ترکنا علیه الذّکر الجمیل إلى یوم القیامة.
(الطّبرسیّ 4: 447)
الطّبریّ: یعنى فیمن تأخّر بعده من النّاس.
(23: 68)