الأوّل: أنّ لنا کلّ ما فی الدّنیا و الآخرة فلیس یضرّنا ترککم الاهتداء بهدانا، و لا یزید فی ملکنا اهتداؤکم، بل نفع ذلک و ضرّه عائدان علیکم، و لو شئنا لمنعناکم من المعاصی قهرا؛ إذ لنا الدّنیا و الآخرة، و لکنّا لا نمنعکم من هذا الوجه، لأنّ هذا الوجه یخلّ بالتّکلیف، بل نمنعکم بالبیان و التّعریف و الوعد و الوعید.
الثّانی: أنّ لنا ملک الدّارین نعطی ما نشاء من نشاء، فلیطلب سعادة الدّارین منّا:
و الأوّل أوفق لقول المعتزلة، و الثّانی أوفق لقولنا.
(31: 203)
القرطبیّ: (للاخرة): الجنّة، و (الاولى): الدّنیا.
(20: 86)
الخازن: یعنی لنا ما فی الدّنیا و الآخرة، فمن طلبهما من غیر مالکهما فقد أخطأ الطّریق. (7: 213)
أبو حیّان: أی ثواب الدّارین، لقوله تعالى:
وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ العنکبوت: 27. (8: 484)
الطّباطبائیّ: أی عالم البدء و عالم العود، فکلّ ما یصدق علیه أنّه شی‏ء فهو مملوک له تعالى بحقیقة الملک الّذی هو قیام وجوده بربّه القیّوم، و یتفرّع علیه الملک الاعتباریّ الّذی من آثاره جواز التّصرّفات.
(20: 305)
بنت الشّاطئ: «الآخرة و الأولى» فی الاستعمال اللّغویّ: النّهایة و البدایة، أو المصیر و المبتدأ، ملحوظا فیهما الإتیان فی الآخر و فی الأوّل.
و تأتی «الآخرة و الأولى» فی المصطلح الدّینیّ بمعنى الحیاتین: الآخرة و الدّنیا. و الأوّل و الآخر من أسماء اللّه تعالى الحسنى.
و فی آیة «اللّیل» فسّر الطّبریّ (الآخرة و الأولى) بأنّ لنا ملک ما فی الدّنیا و الآخرة، نعطی منهما من أردنا من خلقنا، و نحرم من شئنا. و إنّما عنى بذلک جلّ ثناؤه أنّه یوفّق لطاعته من أحبّ من خلقه فیکرمه بها فی الدّنیا، و یهیّئ له الکرامة و الثّواب فی الآخرة، و یخذل من شاء خذلانه من خلقه عن طاعته، فیهینه بمعصیته فی الدّنیا و یخزیه بعقوبته فی الآخرة.
و اقتصر فیهما الزّمخشریّ فی الکشّاف على ثواب الدّارین للمهتدی، و مثله أبو حیّان فی البحر المحیط.
و نقل الرّازیّ قول من قالوا فی تأویل الآیة: «إنّ لنا کلّ ما فی الدّنیا و الآخرة، فلیس یضرّنا ترککم الاهتداء بهدانا، و لا یزید فی ملکنا اهتداؤکم، بل نفع ذلک و ضرّه عائدان علیکم، و لو شئنا لمنعناکم من المعاصی قهرا؛ إذ لنا الدّنیا و الآخرة». و رأى فیه ما یخلّ بالتّکلیف. کما نقل ما ذکرنا من تأویل الطّبریّ، و صرّح بأنّ هذا الوجه من التّأویل أوفق لقوله.
و نرى أنّ قصر الآیة على ثواب الدّارین یمنعه العموم المستفاد من صریح السّیاق فی البشرى و النّذیر معا.
و دون خوض فی مشکلة الجبر و الاختیار لا نرى فی الآیة إلّا أنّ اللّه سبحانه، إلیه المصیر کما له المبتدأ، و هو تعالى یهیّئ لخلقه فی الدّنیا طریق الحقّ و الهدى. و بقدر ما یستجیبون لداعی الهدى أو یدبرون عنه تکون النّهایة و المصیر بین یدی الخالق فی الآخرة.
و الملحظ البیانیّ فی الآیة هو العدول عمّا هو مألوف‏